Chương 2 quốc học khái luận (2)

Tiểu thuyết gia, xuất phát từ bại quan. [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 rằng: “Tiểu thuyết gia giả lưu, cái xuất phát từ bại quan, tin vỉa hè, tin vỉa hè giả chỗ tạo cũng.” Nghi 《 chu quan 》 tụng huấn, huấn Phương thị chỗ thải chính này loại. Cửu lưu chi học, toàn ra sĩ phu, duy đây là nhân dân sở tạo. 《 hán chí 》 sở tái, thư đã hết vong. 《 thái bình ngự lãm 》 cuốn 866 dẫn 《 phong tục thông 》, gọi Tống cửa thành cháy, múc trong ao thủy lấy ốc chi, cá tất lộ thấy, nhưng liền lấy chi. Nói ra 《 bách gia 》. Hãy còn nhưng lược thấy này bộ mặt cũng, hắn như Tái ông mất ngựa, lỗ rượu mỏng mà Hàm Đan vây chờ, cũng hoặc này loại. ]

Trở lên vì 《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 chư tử mười gia, trong đó đi tiểu thuyết gia, gọi chi cửu lưu, thấy 《 Hậu Hán Thư · trương hành truyện 》 chú [《 Lưu tử · cửu lưu thiên 》 cùng. ]《 Hán Thư · nghệ văn chí 》 bổn với Lưu hướng, hâm phụ tử 《 bảy lược 》, [《 Hán Thư · nghệ văn chí 》: “Thành đế khi, chiếu Lưu hướng giáo kinh truyện chư tử thi phú, hướng điều này tiêu đề chương, dúm này ý chỉ, lục mà tấu chi. Sẽ hướng tốt, hướng tử hâm tổng đàn thư, mà tấu 《 bảy lược 》. Cố có 《 tập lược 》《 lục nghệ lược 》《 chư tử lược 》《 thi phú lược 》《 binh thư lược 》《 thuật số lược 》《 phương kỹ lược 》.” ] nãi theo hán khi vương thất tàng thư mà làm chi phân loại, cố với học thuật nhánh sông, nhất hoàn toàn. Cổ bình dân vô học thuật, [ quan lại giả, đại quốc chi cơ quan cũng. Chư tử ra quan lại nói, tuy là người Hán suy luận, nhiên cực có lý, lúc ấy bình dân, vô nghiên cứu học thuật giả. Tuy có học thuật tư tưởng, có chí nghiên cứu, cũng không sở thừa nhận, không chỗ nào thương thảo, tức có điều đến, cũng không người thừa kế chi. Mà cổ đại học thuật, vì quý tộc sở đặc biệt, nhiên quý tộc cũng không phải tích có căn để, không thể có điều thành tựu. Quan lại chuyên lý một nghiệp, thủ chi lấy thế, năm tháng đã lâu, kinh nghiệm tự hoành, này có thể có điều thành tựu, cũng cố này sở. ] người thời nay hồ thích theo 《 Hoài Nam yếu lược 》 làm 《 cửu lưu không ra quan lại luận 》, [ tái 《 tân thanh niên 》 tạp chí, ước đương dân quốc bốn, năm, 6 năm khi. ] lấy bác 《 hán chí 》, không nghĩ tới 《 hán chí 》 ngôn này ngọn nguồn, 《 Hoài Nam 》 ngôn này xúc tiến chi động cơ ( cái gọi là cứu khi chi tệ ). [ cái quan lại chi học, cố rất có thành tựu, nhiên phi tao thế biến, hương học giả không được như thế này nhiều, tức này sở thành tựu, cũng không đến như thế to lớn cũng. Cố 《 hán chí 》 ngôn nhân, 《 Hoài Nam 》 ngôn duyên cũng. ] hai người các không tương phương, thả cho nhau bổ túc cũng. [ nếu gọi xuất phát từ quan lại nói đến phi, mà duy bổn 《 Hoài Nam 》 nói đến. Tắc thí xem chư tử chi nội dung, văn từ, nhiều kim cổ phức tạp, minh phi nhất thời chi vật, vì nguyên bổn vương quan, cố có thể nhiều bổn chuyện cũ lấy lập nói cũng. ]

Tiên Tần chư tử chi học

Giảng Tiên Tần chư tử chi học, có ứng biết giả số đề:

1. Chư tử chi học trọng ở xã hội chính trị phương diện, không nặng ở triết học khoa học phương diện, nhân chư tử bản thân chi phát triển và đối sau lại chi ảnh hưởng toàn như thế ( ý này chương bỉnh lân từng ngôn chi ). [ chư tử chi với triết học phương diện, pha cùng cổ đại Hy Lạp chi triết học gần, này trình độ cũng xấp xỉ. Cái ngô quốc cổ đại vốn có này chờ cùng tôn giáo hỗn hợp chi triết học tư tưởng. Chư tử tức thượng thừa này chờ triết học, mà đều không phải là tăng thêm phát triển, cố chư tử chi triết học tư tưởng, đại khái tương đồng, không bằng xã hội chính trị chi học kinh phát triển tiến bộ mà khác nhau cũng. Với khoa học phương diện, cũng có giãi bày, mà lấy thấy ở 《 mặc tử 》 giả nhiều nhất. Cái cũng thời trước chi sở hữu, mặc tử thừa chi cũng. Duy cũng không trọng tại đây, cố sau đó hất không có gì phát triển. ]

2. Cổ có chuyên môn [ chuyên môn giả, lấy hiện giờ xem chi, thật tức một loại học vấn chi bè phái. ] mà vô thông học, [ thông học giả, kiêm lấy các phái, chọn thiện mà từ, đến hán mới có thông học. ] cố chư tử chi học, liền một phương diện luận chi tắc tinh, hợp các phương diện luận chi tắc không. Này lẫn nhau công bác chi ngữ, nhiều muội cho người khác chi lập trường, không hợp nói lý lẽ, như mực tử quý kiệm, sở dục hành giả nãi cổ hung hoang trát tang chi biến lễ. Mà Tuân Tử bác lấy “Không đủ phi thiên hạ chi công hoạn”, [ thấy 《 Tuân Tử · phú quốc thiên 》] không nghĩ tới mặc tử bổn không thể nói bình thế cũng đương như thế cũng. [ cổ đại nghiên cứu học vấn giả quả, mà nhân giao thông không tiện, đến thư không dễ, học thuật chi truyền bá cũng khó. Học giả chỉ có thể liền này gần giả tập chi, xa giả không biết hoặc biết chi bất tường, thả người cụ thành kiến, học vấn thường lấy vào trước là chủ, cố lúc ấy người nhưng cùng một loại học vấn tiếp xúc, chung thân không biết mặt khác giả. Này chuyên môn chi học sở dĩ thành cũng. ]

3. Tiên Tần chư tử chi học, phi toàn cá nhân sáng tạo, đại để trước có điều thừa, mới cũ thích không khoẻ không đợi, cái lúc đó gian có sớm muộn gì, lại địa vực cũng có khai thông cùng vắng vẻ hoang sơ chi đừng cũng. Ngu kiến Tiên Tần chư tử nhất muốn giả sáu gia, này mới cũ chi đừng lược như sau:

Sớm nhất giả nông gia, noi theo đơn sơ ( thời đại hoặc địa vực ) chi nông nghiệp xã hội chi tư tưởng. Thứ chi giả Đạo gia, đại biểu đơn sơ chi du mục xã hội. Thứ chi giả Mặc gia, này tư tưởng cùng hạ đại chính trị rất có sâu xa. Thứ chi giả Nho gia cập âm dương gia, kiến thức rộng rãi, biết bao nhiêu loại trị pháp, ứng thay đổi sử dụng. Mới nhất giả pháp gia, đối ngoại chủ trương gồm thâu, đối nội chủ trương phá hủy quý tộc, nói ngắn lại, là đả đảo phong kiến thế lực ( lấy khai sáng chuyên chế vì thủ đoạn ).

Nông gia chi thư tẫn vong, cận tồn giả hứa hành nói đến, thấy 《 Mạnh Tử · đằng văn công 》 thượng thiên. [ nông gia chi thư, thật hệ giảng thụ nghệ chi thuật giả, vì 《 Lữ lãm 》 chi 《 nhậm mà 》《 biện thượng 》《 thẩm khi 》 chư thiên. Nhiên này phi sở trọng. Tiên Tần chư tử toàn dục lấy này nói thay đổi thiên hạ, phi lấy trăm mẫu vì mình ưu giả cũng. 《 hán chí 》 luận nông gia chi học vân: “Bỉ giả vì này, dục sứ quân thần cũng cày, bội trên dưới chi tự.” Có thể thấy được 《 Mạnh Tử 》 sở tái chi hứa hành, thật là nông gia cự tử. ] ( 1 ) gọi hiền quân đương cùng dân “Cũng cày mà thực, ung sôn mà trị”. Này hãy còn ô hoàn đại nhân, từng người chăn nuôi quản sản, không tương lao dịch ( thấy 《 Hậu Hán Thư 》 bổn truyền ). ( 2 ) chủ mua bán luận lượng bất luận chất, này từ giao dịch không quan trọng, vật phẩm bổn thiếu cho phép, cổ cái đều có này đơn sơ chi thế; cũng hoặc Chiến quốc thượng có này chờ lạc đơn vị nơi. Hứa hành dục suất thiên hạ mà từ chi, tắc chuyện lạ không thể được rồi. [ thả phục cổ tất có này phương, hứa hành chưa chắc có ngôn ( nếu như có chi, tắc trần tương đương thuật chi, Mạnh Tử đương bác chi, không ứng đồ liền tôn chỉ chất vấn ), này tắc không thể không lệnh người nghi này đồ vì lời bàn cao kiến giả cũng. ]

Đạo gia chi đại biểu vì 《 Lão Tử 》, 《 Lão Tử 》 chi chỉ ở vô vi. Vì, hóa cũng. [ vô vi, hãy còn ngôn vô hóa, cổ “Vì” “Hóa” thật là cùng tự, xem “譌” “Ngoa” vì cùng tự chi lệ cũng biết. 《 Luận Ngữ 》: “Tử rằng: Trương mà không lỏng, văn, võ phất có thể ( nại ) cũng. Lỏng mà không trương, văn, võ phất vì cũng.” Này “Vì” tự tức “Hóa” tự nghĩa, ngôn không thể sử ngũ cốc biến hóa cũng. ] vô hóa giả, vô sử xã hội khởi biến hóa. Này hãy còn người thời nay mộ hiệu Âu, mỹ chi văn minh, xã hội tổ chức, nhân chi thay đổi. Thủ cựu giả toại dục bế quan tuyệt thị nhĩ. Lúc ấy lạc hậu quốc gia, đưa vào tiên tiến quốc gia chi văn minh giả, cái ( 1 ) từ này quân đại phu chi hảo giả, ( 2 ) từ này tự gọi dã man mà dục đuổi này dân lấy từ lúc ấy cái gọi là văn minh chi tục, như Thương Ưởng gọi Tần sơ phụ tử cùng thất, ngô nay đại trúc ký khuyết, doanh như lỗ, vệ là cũng. [ cổ nhân hằng lấy là vì giới, như từ dư đối Tần Mục công chi ngôn là cũng. ] 《 Lão Tử 》 nhất phản đối này chờ, cố gọi “Vô vi mà đều bị vì”, hãy còn ngôn chớ lấy nhữ chi đạo hóa dân, tắc dân đều bị hóa mà chi thiện cũng. Này nói nhận xã hội chi chuyển biến xấu, [ cái lúc ấy chi làm theo văn minh, bất quá nhậm này trôi qua sở tâm, phi có kế hoạch, thay đổi xã hội chi tổ chức, lấy cùng này tương ứng cũng. Tắc vật chất văn minh ngày tăng, mà xã hội tổ chức tùy theo hư rồi. Nhiên Đạo gia không thể thay đổi xã hội tổ chức, lấy cùng tân văn minh tương ứng, mà đồ dục ngăn trở văn minh, tắc gì nhưng đến? ] đều do quân đại phu thi thố chi lầm. Mà không biết xã hội nhân ngày ngày ở tự hóa, [ cái người chi xu lợi, như nước liền hạ. Mộ hiệu văn minh, này lợi rõ ràng; xã hội tổ chức đồi bại, này hoạn ẩn mà khó biết, thả cũng không tất cập mình, người lại ai chịu niệm loạn? Cố xã hội ngày ngày ở tự hóa cũng. ] lão tử đặc chưa chi thấy cũng.

《 Trang Tử 》 lịch đại lục, toàn ở Đạo gia, 《 Quản Tử 》 hoặc thuộc nói hoặc thuộc pháp, nhị gia chi luận, một bộ phận thành cùng 《 Lão Tử 》 cùng. Nhiên nói người ở xã hội trung tự toàn chi thuật mà về kết với ủy tâm nhậm vận, này 《 Trang Tử 》 sở hữu, mà 《 Lão Tử 》 sở vô. [《 liệt tử 》 nói cũng cùng 《 Trang Tử 》. Cái lúc đó đại chi vãn, các gian cho nhau chi tiếp xúc đã nhiều, thế sự biến hóa vô phương, này họa phúc thù không thể biết, cố có 《 tề vật luận 》 nói đến ( luận cùng luân, loại cũng ). Vật luận nhưng tề, phục chỗ nào tiện? Chỗ nào lẩn tránh? Cố chủ trương ủy tâm nhậm vận. ] không tư hoàn toàn cải tạo, mà chỉ nghĩ hướng dẫn theo đà phát triển ( như không tư đi dân hảo lợi chi tâm, mà đồ dục nhân này hảo lợi mà lợi dụng chi ), cũng 《 Quản Tử 》 sở hữu, mà 《 Lão Tử 》 sở vô, này có thể thấy được lúc đó đại chi vãn, này xã hội đã không thể khống chế, hãy còn Plato cùng á tư nhiều đức chi dị cũng.

Cũ kỹ với nông gia Đạo gia giả, vì Mặc gia. 《 Hoài Nam yếu lược 》 vân: “Mặc tử học với Khổng Tử mà không vui, bối chu nói mà dùng hạ chính.” [ nay xem 《 mặc tử 》 thư, 《 tu thân 》《 thân sĩ 》《 sở nhiễm 》 thuần vì Nho gia ngôn. Hắn thiên lại nhiều dẫn 《 thơ 》《 thư 》 chi văn, tắc 《 Hoài Nam 》 nói đến là cũng. ]《 Lã Thị Xuân Thu · đương nhiễm 》 vân: “Lỗ huệ công sứ tể làm thỉnh giao miếu chi lễ với thiên tử, thiên tử sử sử giác hướng, huệ công ngăn chi, sau đó ở lỗ, mặc tử học nào.” [ sử cố biện với sân phơi hành chính chi điển giả. Cố mặc tử chi học, thành vì sân phơi chi học cũng. ] cổ đại miếu đại học, toàn cùng sân phơi cùng vật, trước đã ngôn chi. Mặc tử nhất giảng thực dụng, mà này thư 《 kinh trên dưới 》《 kinh nói trên dưới 》《 đại lấy 》《 tiểu lấy 》 sáu thiên, giảng triết học, luân lý, kiêm cập khoa học tự nhiên, cực kỳ thanh thâm giả, cổ sân phơi vì tôn giáo triết học chỗ tồn cũng. Nhiên này phi mặc tử tôn chỉ nơi, đặc sư thụ lấy thư, tắc do đó truyền chi nhĩ. [ đại học tuy Đông Chu sau thượng không thể tẫn phế. Nhiên không nghe thấy có một người hợp, học thành mà ra sĩ giả, tắc lấy sở dị giả vì tôn giáo gia ngôn, phi thực dụng việc cũng. Đại học sở giáo, đã vì tôn giáo gia ngôn, cố vì hàm dưỡng tính tình nơi. 《 Lễ Ký 》 rằng: “Quân tử như dục hóa dân thành tục, này tất từ học chăng?” Lại rằng: “Có thể vi sư, sau đó có thể vì trường; có thể vì trường, sau đó có thể vì quân. Sư cũng giả, cho nên học vì quân cũng.” Lại rằng: “Quân tử sở không phù hợp quy tắc với này thần giả nhị, đương này vì thi, tắc phất thần cũng; đương này vi sư, tắc phất thần cũng.” Khất ngôn dưỡng lão chi lễ, chấp tương mà tặng, chấp tước mà tữ ( tữ, hư khẩu ), cho nên long trọng như thế giả, chính lấy này sở nghệ sư giả, này sơ nãi giáo trung tôn túc nhĩ. Lại 《 vương chế 》 rằng: “Xuất chinh chấp có tội, phản thích điện với học.” Chiến thắng trở về mà thích điện với học. Bởi vậy nhị đoan, có thể tưởng tượng thấy cổ đại đại học tính chất, vì tôn giáo triết học chỗ tồn cũng. ] này tôn chỉ nơi, rằng kiêm ái, mà đi chi tắc lấy phi công. Rằng quý kiệm, mà đi chi tắc lấy tiết dùng, tiết táng, phi nhạc. Cho nên động lòng người giả, rằng thiên chí ( này thiên thần làm người cách thần ), rằng minh quỷ, mà phụ chi lấy bỏ mạng. Rằng thượng cùng, sử hạ người nghe với thượng. [ cái bổn hạ nói, mà hạ khi so cổ, người chi suy nghĩ ít, người với người đối lập trình độ thiển, nhạc tận lực lấy phục tùng với này thượng cũng. ] rằng thượng hiền, cái trước đây thân thân, không bằng chu người chi gì. Tham quan tôn tinh diễn 《 mặc tử sau tự 》, biết dùng hạ chính chi không giả cũng.

Sách cổ nhiều lấy nho mặc cũng xưng, cũng lấy nho hiệp cũng xưng, hiệp giả, đời sau giang hồ hào kiệt chi lưu. Cái chế độ phong kiến chi hư, sĩ không nơi yên sống dưỡng, [ chế độ phong kiến chi chư hầu, đại phu, nhiều hỉ dưỡng sĩ, và quốc diệt gia vong, hoặc tập xa xỉ mà hạ dưỡng sĩ, mà sĩ không nơi yên sống dưỡng. ] mà không thể vì nông công thương, nãi đừng trở thành nhất giai cấp. Tính chất gần như văn giả vì nho, [ du thuyết chi sĩ, đại để từ nho trung ra. ] gần như võ giả vì hiệp. Khổng Tử, mặc tử, nãi như vậy hai xã hội mà cảm hóa chi, phi này hai cái giai cấp, vì khổng, mặc sở tạo thành cũng. Mặc tử khéo thủ ngự ( này thư mạt hai mươi thiên ), cái tự hiệp chi đoàn thể trung tới cũng ( 《 mặc tử 》 phi công, cố chỉ lấy binh pháp trung thủ chi nhất bộ phận ).

Nho vì chế độ phong kiến hỏng mất khi thất dưỡng chi sĩ, tính chất gần như văn giai cấp, trước đã ngôn chi ( này tính chất thấy ở 《 Lễ Ký 》 chi 《 nho hành 》 ). [ nho chi nghĩa vì nhu, nếu từng tử chi cạnh cạnh tự thủ, ngôn tất tin, hành tất quả giả, cái này tướng mạo sẵn có. ] Khổng Tử vì thế giai cấp trung chi Văn Nhân, duy Khổng Tử chi đạo, bất tận với nho. Khổng Tử chi học pha bác, nhiều biết trước đây chi trị pháp. Lúc này trước đây trị pháp chi nhưng khảo giả, có hạ, ân, thứ tư đại. Khổng Tử cho rằng đương thay đổi sử dụng, vì thế có 《 Xuân Thu 》 thông tam thống chi nghĩa ( gọi phong trước nhị đại lúc sau lấy đại quốc, sử bảo tồn này trị pháp, nói thấy 《 Xuân Thu Phồn Lộ 》 ). Khổng Tử lại xem trị hóa lên xuống, cho rằng nhất cổ là lúc đẹp nhất, là gọi đại đồng, thời đại tiệm hàng tắc tiệm kém, gọi khá giả, nói thấy 《 Lễ Ký · lễ vận thiên 》. Nhiên tắc càng kém với khá giả, tất vì loạn thế rồi. 《 Xuân Thu 》 Trương Tam thế chi nghĩa, lấy 240 năm, chia làm tam thế, theo loạn mà làm, ( tỏ vẻ trị loạn thế phương pháp. ) tiến với thái bình, ( khá giả ) càng tiến với thái bình, ( đại đồng ) ( thấy ở 《 công dương 》 gì 《 chú 》 ) cái dục nghịch vãn thế vận, phục với chất trị cũng.

Khổng Tử chi đạo, cụ với sáu kinh, mà sáu kinh bên trong, 《 Dịch 》 cùng 《 Xuân Thu 》 vì vưu muốn. 《 Dịch 》 ngôn nguyên lý, 《 Xuân Thu 》 dưới đây nguyên lý mà thi mọi người sự. Cố rằng: “《 Dịch 》 bổn ẩn cứ thế hiện, 《 Xuân Thu 》 suy nghĩ đến ẩn.” ( 《 Sử Ký 》 ) này căn cứ nguyên lý thi mọi người sự, tắc cậy quân trường vì này. Cố 《 Dịch 》 rằng: “Đại thay càn nguyên, vạn vật tư thủy, nãi thống thiên.” ( 《 càn quẻ · hệ từ 》 ) mà “《 Xuân Thu 》 lấy nguyên chi khí, chính thiên chi đoan, lấy thiên chi đoan, chính vương chi chính, lấy vương chi chính, chính chư hầu chi vào chỗ, lấy chư hầu chi vào chỗ, chính bốn thế nhưng chi trị.” ( 《 công dương 》 ẩn công nguyên năm 《 chú 》 ) này lược gần Hy Lạp Plato đẩy tối cao chi triết nhân vì quân chi nghĩa. Duy người Hy Lạp không một thống tư tưởng, cố chỉ kế cập vua của một nước. Khổng Tử tắc bằng không, cố lại kế cập chư hầu phía trên, đương có một vương nhĩ.

Khổng Tử cái gọi là đại đồng, cái nông nghiệp cộng sản tiểu xã hội. Cái gọi là khá giả, tắc phong kiến chi lúc đầu, giai cấp tuy đã thành lập, thời trước cộng sản xã hội chi quy mô, chưa cực hư giả cũng. Từ đây về sau, tư bản thế lực lại kế phong kiến thế lực dựng lên, trị hóa chỉ có ngày càng với kém. Không biết diệt trừ giai cấp mà dục mượn chính trị chi lực, lấy mưu cách mạng chi hoàn toàn hoàn thành, có thể nói trống đánh xuôi, kèn thổi ngược. Nhiên tự cận đại trước kia, học giả chi giải thích, cố toàn như thế ( cách mạng thường vì chính trị ), không đủ vì quái.

《 Dịch 》 chi đại nghĩa, vì “Biến dời” “Không dễ” “Giản dị” ba người. “Biến dời” gọi vũ trụ gian hết thảy hiện tượng, không một tức mà bất biến; “Không dễ” gọi vạn biến chi hiện tượng, vẫn có này không dễ chi tắc. ( như khí hậu lúc nào cũng ở biến, bốn mùa tuyên cổ như vậy. Cổ nhân chỉ có tuần hoàn chi tư tưởng, vô tiến hóa chi tư tưởng. Biện chứng pháp chi biến động, phi này biết ) “Giản dị”, tắc ngôn lực lượng thiên nhiên xuất phát từ tự nhiên, phi như người chi tác sự, quyện mà cần thiết nghỉ ngơi, cố có thể vĩnh không gián đoạn kém quá, hãy còn Phật gia chi quý vô vi mà làm tiện đầy hứa hẹn cũng. Ý này nghĩa cũng cực chu táp ( 《 Dịch 》 một người mà hàm chi nghĩa, thấy dễ vĩ 《 càn tạc độ 》, 《 Chu Dịch nghĩa sơ · tám luận 》 chi nhất dẫn ).

Nho gia xuất phát từ Tư Đồ chi quan, cố trọng giáo hóa. Mà này giáo hóa cũng, tất trước chi lấy dưỡng. Khổng Tử ngôn trước phú sau giáo ( 《 luận ngữ · tử lộ · tử thích vệ chương 》 ), Mạnh Tử ngôn có bất động sản sau đó có kiên trì, đầu dục tuấn chế độ tỉnh điền độ, kế chi lấy tường tự chi giáo ( 《 Lương Huệ Vương 》 thượng, 《 đằng văn công 》 thượng ), này toàn tư tưởng cũng. Đây là lịch đại Nho gia chi truyền thống tư tưởng, tương lai đương nói nữa chi. Duy Nho gia ở chính trị thượng chi khát vọng, nhân xã hội tổ chức đã biến, hết cách thực thi. Này có với Trung Quốc giả, nãi ở xã hội phương diện: ( 1 ) trọng người với người tương hòa thân, mà không nặng chính trị lực lượng chi khống chế. ( 2 ) Nho gia nặng nhất trung dung, cố mọi việc không xu cực đoan, chế độ phong tục, toàn không ngừng thói quen khó sửa, mà người Trung Quốc vô ngoan cố chi bệnh. ( 3 ) Nho gia trọng thứ, “Chuyện mình không muốn thì đừng bắt người khác làm”. [ gọi “Khiết củ”. ] này tiêu chuẩn cực đơn giản sáng tỏ, mà hàm nghĩa lại cực cao thâm, cái gọi là ngu phu ngu phụ, cùng biết cùng có thể, mà thánh nhân có điều không thể tẫn. Thứ trở thành phổ biến nhân sinh triết học, trong lúc vô tình vì xã hội bảo trì công đạo, này Nho gia to lớn có tạo với Trung Quốc xã hội giả.