Chương 66 lý học điểm chính (18)

Tống nho với 《 mang ký 》, độc tôn 《 Đại Học 》 《 Trung Dung 》, chư tử trung độc tôn 《 Mạnh Tử 》, lấy xứng 《 Luận Ngữ 》, mà làm 《 Tứ thư 》. Cố bởi vì 《 Đại Học 》 ngôn vì học chi phương, nhất có hệ thống; ( 《 Chu Tử trích lời 》: “Hỏi sơ học đương đọc gì thư? Rằng: 《 sáu kinh 》《 ngữ 》《 Mạnh 》 toàn đương đọc. Nhưng phải biết thong thả và cấp bách. 《 Đại Học 》 《 ngữ 》《 Mạnh 》, nhất thánh hiền làm người thiết yếu chỗ. Nhiên 《 ngữ 》《 Mạnh 》 tùy sự trả lời, khó gặp yếu lĩnh. Duy 《 Đại Học 》 là nói cổ nhân vì học to lớn phàm, thể thống đều cụ. Nghiền ngẫm này thư, biết đến cổ nhân sở hương, đọc 《 ngữ 》《 Mạnh 》 liền dễ nhập, mặt sau công phu tuy nhiều, mà đại thể đã lập rồi.” Lại rằng: “Nay thả cần thục cứu 《 Đại Học 》 làm hình thức kết cấu, lại lấy hắn thư bổ khuyết chi.” Lại rằng: “《 Đại Học 》 là tu thân trị người quy mô. Như khởi phòng tương tự, cần trước đánh cái địa bàn” ) 《 Trung Dung 》 lời nói chi tinh vi; 《 Mạnh Tử 》 với chư tử trung, độc vì thuần khiết; cũng cùng với đạo thống nói đến tương quan cũng. Thủy tâm vừa không tin đạo thống nói đến, cố với 《 học 》《 dung 》《 Mạnh Tử 》, hàm có cật khó, này khó 《 Đại Học 》 truy nguyên nói đến, rằng: “《 Đại Học 》 đến nỗi biết truy nguyên, ở thành ý chính tâm chi trước. Cách tự nhưng có nhị giải: Ham muốn hưởng thụ vật chất mà hại nói, cách mà tuyệt chi; vật bị mà trợ nói, cách mà thông chi là cũng. Trình thị lấy truy nguyên vì nghèo lý. Phu cuối cùng vật lý, tắc thiên hạ quốc gia chi đạo, đã mất di chứa, an đắc ý chưa thành, tâm chưa chính, biết chưa đến? Cho rằng cầu nghèo lý, tắc chưa chính chi tâm, chưa thành chi ý, chưa trí chi biết, an có thể cầu chi? Cố Trình thị nói đến không thể thông. Nhiên truy nguyên cứu làm giải thích thế nào, thù không thể định. Cái từ vì 《 Đại Học 》 chi thư giả, tự không thể minh, đến nỗi nghi lầm kẻ học sau cũng.” Này khó 《 Trung Dung 》, gọi: “《 thư 》 duy Hoàng Thượng đế, long trung làm hạ dân, tức 《 trung đường 》 thiên mệnh chi vì tính. Nếu kiên nhẫn tính, tức suất tính chi vì nói. Khắc tuy xỉu du duy sau, tức tu đạo chi gọi giáo. ( án sở dẫn tam ngữ, ra 《 ngụy canh cáo 》 ) nhiên ngôn hàng trung nhưng, ngôn thiên mệnh không thể. Gì giả? Thiên mệnh vật sở cùng, hàng trung người sở độc cũng. Duy hàng trung làm người sở độc, cố nhân có thể suất tính mà vật không thể. Nếu không vật dùng cái gì không thể suất tính tà? Tính mà rằng hằng, này đây nhưng suất. Nhưng vân vâng mệnh, tắc không biết đương nhiên chi lý, các lấy ý chỗ gọi đương nhiên giả suất chi, tắc nói ly với tính rồi. Dân kiên nhẫn tính, rồi sau đó tuy chi, vô thêm tổn hại cũng. Vân tu tắc có tăng giảm rồi. Là giáo giả cường dân từ mình cũng.” Này khó 《 Mạnh Tử 》, rằng: “《 hồng phạm 》: Tai mắt chi quan không tư, mà làm thông minh, tự ngoại nhập lấy thành này nội cũng. Tư rằng duệ, tự nội ra lấy thành này ngoại cũng. Cổ nhân không có không trong ngoài giao phối hợp, tới với thánh hiền giả. Cổ nhân chi tai mắt, an đến không quan mà tế với vật? Tư có thị phi tà chính, lòng có người nguy nói hơi, hậu nhân an có thể thường quan mà đến chi? Cái lấy tâm làm quan, ra Khổng Tử sau; lấy tính vì thiện, tự Mạnh Tử thủy; sau đó học giả tẫn phế cổ nhân chi điều mục, mà chuyên lấy tâm vì tông chủ, hư ý nhiều, thực lực thiếu, Nghiêu Thuấn tới nay trong ngoài phối hợp chi đạo phế rồi.” Án này chư nói, đều thuộc gượng ép. Truy nguyên chi thích thật nhiều, thị phi thành khó cự định. Nhiên nhân này nói khó khăn định, toại gọi cổ nhân tự không thể thông, tắc không khỏi thất chi võ đoán. Thủy tâm gọi “Công lực đương tự trí biết thủy”, tắc 《 Đại Học 》 ngôn trí biết ở truy nguyên, không vân muốn đưa này biết giả, trước cách này vật, minh truy nguyên, tức hệ một chuyện, nguyên tự trí biết vì thủy cũng. Sách cổ ngôn tính, bổn toàn chỉ nhân tính ngôn chi. Ngôn vật tính cần đừng chi rằng vật, ngôn nhân tính không cần phải đừng chi rằng người, ngôn ngữ phương pháp, tự nhiên này cũng. 《 Mạnh Tử 》 rằng: “Tai mắt chi quan không tư, mà tế với vật, vật giao vật, tắc dẫn chi mà thôi rồi. Tâm chi quan tắc tư. Tư tắc đến chi, không tư tắc không được cũng. Này thiên sở dĩ cùng ta giả. Trước lập chăng này đại giả, tắc này tiểu giả không thể đoạt cũng.” Gọi lúc này lấy tâm chi tư, chính tai mắt chi tế, phi gọi nhậm tâm mà toại phế tai mắt cũng. Gọi cổ nhân chi tai mắt, an đến không quan mà tế với vật? Hậu nhân chi tâm, an có thể thường tư mà đến chi? Thử hỏi tai mắt vì vật sở dẫn, quả có việc này chăng? Vô việc này chăng? Tai mắt vì vật sở tế, không mượn tâm chi tư lấy chính chi, đem dùng cái gì chính chi chăng? Tâm không thể thường tư mà đến, đem phế tâm mà chuyên nhiệm tai mắt chăng? Ức đương tận sức với trị tâm chăng? Thủy tâm rằng: “Đường ngu tam đại, thượng chi trị vì hoàng cực, hạ chi giáo vì đại học, hành chi thiên hạ vì trung dung. Hán tới nay vô năng minh chi giả. Kiếp này chi học bắt đầu từ tâm, mà ba người thủy minh. Nhiên đường ngu tam đại, trong ngoài đều bị hợp, cố tâm không nhọc mà nói tự tồn. Nay chi vì đạo giả, độc ra nội tâm lấy trị ngoại, cách cũ không hợp.” Phu tâm tư tai mắt, phi đối lập mà làm nhị vật cũng. Dùng tai mắt giả, phi có thể không cần tâm tư; mà tâm tư cũng không phải có thể ly tai mắt mà làm dùng cũng. ( vật giao vật tắc dẫn chi, sở dẫn giả vẫn hệ này tâm. Gọi tâm tùy tai mắt chi dục, mà không tư này tà chính cũng. Nếu thế nhưng phế tai mắt chi dùng, tắc bổn không có gì dục chi tế rồi ) nay nãi rằng: Tự ngoại nhập lấy thành này nội, tự nội ra lấy trị này ngoại, này nói quả nhưng thông chăng?

Thủy tâm với Thái Cực trước sau thiên nói đến, cũng toàn tăng thêm bác cật. Gọi Khổng Tử 《 lời nói trong quẻ bói 》, không sao cả Thái Cực. Thái Thủy quá tố chờ mang muội hoang xa nói đến, thật duy trang, liệt có chi. Lại gọi 《 Hà Đồ 》《 Lạc Thư 》 nói đến, đã vì quái vu, huống với trước sau thiên chăng? Khổng Tử hệ 《 Dịch 》, từ không kịp số. Duy 《 đại truyện 》 xưng Đại Diễn chi số 50, này bên dưới có ngũ hành sinh thành chi số. Ngũ hành chi vật, biến khắp thiên hạ, xúc chi tức ứng, cầu chi tức đến, mà gọi này sinh thành chi số, tất có thứ tự, cái lịch gia lập này sở khởi, lấy tượng thiên địa hành trình, không thể không nhiên. 《 đại truyện 》 lấy 《 Dịch 》 chi phân thiệt tượng chi, cái 《 Dịch 》 cũng có khởi pháp cũng. 《 đại truyện 》 vốn dĩ 《 Dịch 》 tượng lịch, mà “Hành phản cho rằng quyển lịch với 《 Dịch 》. Phu luận 《 Dịch 》 cập số, phi khổng thị bổn ý, mà gọi lịch từ 《 Dịch 》 khởi, yết nói lấy từ số, chấp số lấy hại nói” vân vân. Này nói thành cũng có lý. Nhiên Thái Thủy quá tố chờ danh, thấy ở 《 dễ vĩ 》. Vĩ thư cố nhiều quái vu chi luận, trung cũng nhiều tồn kinh nói. Gọi này không đủ tin tắc nhưng, gọi phi cổ nói tắc không thể. Chuyên ngôn số thành phi khổng thị chi ý. Nhiên cổ đại triết học, cùng thiên văn liệt kê từng cái, tương quan cực mật. Gọi Khổng Tử không chuyên ngôn số tắc nhưng, tất gọi ngôn số nói đến, ra hết hậu nhân gán ghép, cũng không phải. Thủy tâm gọi “Thiên địa âm dương, nhất kỵ lấy mật lý thăm dò”. Đẩy này ý, tất chuyên việc nào ra việc đó; cao thâm sâu xa nói đến, một ngữ không kịp rồi sau đó có thể. Nhiên triết học cố không dung như thế cũng.

Thủy tâm lại luận “Hoàng thúc độ vi hậu thế nhan tử” nói đến vân: “Khổng Tử cho nên hứa nhan tử giả, toàn ngôn này học, không chuyên lấy chất. Người Hán không biết học, lấy chất vì nói. Toại sử lão, trang nói đến, cùng khổng, nhan song hành.” Án Tống nho hảo ngôn “Thánh hiền khí tượng”. Ở bỉ tu dưỡng rất nhiều, thành không thể gọi không chỗ nào thấy. Nhiên cũng có nhập ma đạo chỗ. Thủy tâm này luận, pha trung này thất.

Thủy tâm đã lấy thật giác là chủ, tự không khỏi lợi ích chi thấy. Cố gọi “Chính nghị không mưu lợi, minh nói bất kể công, mới nhìn cực hảo, nhìn kỹ toàn lỏng lẻo. Cổ nhân lấy lợi cùng người, mà không tự cho mình là này công, đường xưa nghĩa quang minh. Đã vô công lợi, tắc đạo nghĩa nãi vô dụng chi hư ngữ nhĩ”. Không nghĩ tới trên dưới giao chinh lợi, thế tất đến nỗi không đoạt không nề. Không có nhân mà di này thân, không có nghĩa rồi sau đó này quân, chính cổ nhân chi lấy nghĩa vì lợi; mà chính nghị không mưu lợi, minh nói bất kể công, cũng chính cho nên quy xa lợi cũng. Này chờ nói, đều không miễn thất chi cực đoan.

Phàm chủ trương lợi ích nói đến giả, thế nhân mỗi gọi này rắp tâm không thể hỏi, này thật bằng không. Bỉ bất quá lập nói thiếu thiên nhĩ, này ý, cố dục lấy lợi người cũng. Nếu nhưng đồ tự lợi, tắc gà gáy dựng lên, cần mẫn vì này nhưng rồi; mà hà tất viết sách lập đạo, lấy hiểu thiên hạ chăng? Cố chủ trương lợi ích nói đến giả, này chế hành, thường thường cao khiết hơn người, ngay ngắn không qua loa. Lấy này sách thư cùng chủ trương đạo nghĩa người dị, này kỳ hướng tắc cùng cũng. Thủy tâm đương Hàn thác trụ dụng binh khi, nếm vừa ra nhậm sự, lấy là rất là luận giả sở chế nhạo. Này thật lý học gia hảo hà luận người, mà không bắt bẻ tình thật chi tệ. Không thể không có lấy chính chi. Án thủy tâm đương thuần hi khi, nhiều lần lấy đại thù chưa phục vì ngôn. Khai hi dục dụng binh, trừ biết Kiến Khang phủ. Cố lực ngôn việc này không thể dễ ngôn, dục trước kinh doanh hoài, hán, sử châu có thắng binh hai vạn, sau đó chọn bỉ trước động, nhân phục Hà Nam; Hà Nam đã phục, nãi với đã đến nơi, càng làm một trọng, vì tiến thủ chi kế. Thật là lão mưu phần thắng. Mà thác trụ nóng lòng kiến công ( nóng lòng kiến công, đó là tư ý ), không thể dùng. Thủy tâm lại thượng tráp tử, thỉnh tu thật chính, hành thật đức. Ý chủ tu biên mà không vội với khai biên, chỉnh binh mà không vội với dụng binh. Vưu dục tiết dùng giảm phú, lấy khoan sức dân. Khi cũng cho rằng chậm chạp, không thể dùng. Nhưng dục mượn kỳ danh lấy thảo chiếu. Thủy tâm lực từ. Tắc này bất đồng thác trụ chi coi thường, chương chương rồi. Binh đã bại, bèn xuất núi an tập Lưỡng Hoài. Lực trần cứu bại chi kế. Toàn kiêm Giang Hoài chế trí, sắp xếp đồn điền. Khi đồn đãi quân Kim đến. Dân độ giang giả hàng tỉ, tranh thuyền đến phúc chìm. Lại cầm công văn đến quan, toàn tay run không thể ra ngữ. Thủy tâm than rằng: “Nay thế nhưng thế nào?” Nãi dùng môn hạ sĩ đằng thành kế, lấy trọng thưởng mộ dũng sĩ, độ giang kiếp này doanh. Hơn mười đi tới đi lui, phu quắc chủng đến. Sĩ khí hơi phấn, nhân tâm an tâm một chút. Kim nhân nãi giải. Thủy tâm tương độ tình thế, dục tu vùng ven sông bảo ổ, cùng trong sông thuyền sư tương kỉ. Từ đây tiệm bắc, vỗ dùng sơn thủy trại hào kiệt. Trung triều tranh với cầu hòa. Thủy tâm cho rằng không cần, thỉnh trước tự cố, từ vì tiến thủ chi đồ. Cái này thận trọng với gây sự chi trước, cống hiến với phẫn quân khoảnh khắc, này trung thầm tài lược, hàm có đủ nhiều giả. Mà nhẫn lấy một tiết nhẹ nghị chi thay? Huống sở nghị giả, toàn bắt gió bắt bóng, không bắt bẻ tình thật lời tuyên bố chăng? Thác trụ đã chết, này đảng hứa cập chi, từng hiếu hữu chờ, sợ đắc tội, phản hặc thủy tâm gán ghép dụng binh, lấy đồ tự miễn. Toại đoạt chức phụng từ. Trước này phong sự cụ ở, thế nhưng mạc có thể minh này đầu đuôi. Mất nước chi thị phi tất không rõ, công tội tất đảo ngược, nhưng vì thở dài rồi. Thủy tâm đệ tử chu nam ( tự nam trọng, Ngô huyện người ), bắc phạt khi, nếm phụng trường Xu Mật Viện cơ tốc phòng chi mệnh. Từ rằng: “Ngô phương lấy trước sự tạo binh, vì phát cuồng hẳn phải chết chi dược, dám hương nhĩ chăng?” Tốt không chịu mệnh. Thác trụ chi tru, thủy tâm đệ tử cùng giả ba người. ( Triệu nhữ nói, nhữ vi, vương đại chịu. Nhữ vi, vừa làm nhữ đảng, tự đạo trung, đại lương người. Đại chịu, tự tông nhưng, một chữ vụng trai, tha châu người ) cũng có thể thấy được thủy tâm chi tôn chỉ rồi. Thủy tâm đã phế, chặn cửa ở nhà, tuyệt không tự biện, nếm than “Nữ Chân phục vì thiên tộ, người khác tất ra mà có chi”. Lại gọi “Tự Chiến quốc tới nay, có thể giáo này dân mà dùng chi, duy nhất Gia Cát Lượng, phi đuổi thị người chi so. Cố này quốc không nhọc, này binh không vây, tuy bại mà nhưng chiến.” Này kinh luân lại có thể thấy rồi. Này cùng đinh thiếu Chiêm ( đinh hi lượng, tự thiếu Chiêm, hoàng nghiêm người. Thủy tâm đệ tử ) thư, gọi “Thế gian chỉ lẽ thường. Cái gọi là hào kiệt lỗi lạc hứng khởi giả, không đợi giáo chiếu mà tự có thể, không đợi miễn cưỡng mà tự sát nhĩ. Đến nỗi lấy cơ biến vì thường xuyên, lấy vô lễ vì bằng phẳng, lấy thăm dò ẩn độ vì nghĩa lý, lấy gặp người ẩn phục vì mới lạ, lấy thoải mái không thể ki thúc vì thông thấu, lấy nhiều sở nghi kị vì người sớm giác ngộ, này đạo đức chi bỏ tài cũng. Đọc sách chi bác, chỉ lấy trường ngao; thấy lý chi minh, chỉ lấy toại phi” vân vân. Tắc lỗi lạc nho giả chi ngôn, tuy trình, chu vô lấy du này thuần cũng. Nhiên tắc thế chi trác lỏng tự hỉ, làm tốt đại ngôn, mà thực tế cũng không công phu, ẩn hơi nơi, thả không thể hỏi; mà cố mậu thác với lợi ích chi luận, lấy xôn xao thế mà ngu chúng giả, ninh phi ngôn lợi ích giả chi tội nhân thay?

Vĩnh khang chi học, nguyên với đông lai. Nhiên đông lai chi luận, thật cùng vĩnh khang tuyệt dị, không thể không sát cũng. Đông lai cùng diệp chính tắc thư rằng: “Tĩnh nhiều hơn động, tiễn lí nhiều hơn phát dùng, hàm dưỡng nhiều hơn giảng nói, đọc kinh nhiều hơn đọc sử, công phu như thế, sau đó nhưng lâu nhưng đại.” Cùng chu hầu giảng rằng: “Từ trước đến nay vừa ra, thủy biết thời sự ích khó bình, vì học công phu ích vô cùng, mà thánh hiền chi ngôn ích có thể tin.” Này cùng trần cùng phủ, tắc rằng: “Giếng tiết không thực, chính chỉ nóng vội với tế thế giả. Cho nên chưa vì giếng chi thịnh? Cái nóng vội dục thi, cùng biết mệnh giả thù khoa. Khổng Tử thỉnh thảo thấy lại, nhưng rằng lấy ngô từ đại phu lúc sau, không dám không cáo; Mạnh Tử tuy có tự nhậm khí tượng, cũng vân ngô như thế nào là không dự thay? Đãi nhưng thâm kính cũng.” Tắc thật phi nóng lòng công danh chi lưu. Này luận chính sự, cũng hằng lấy phong tục làm trọng. Sở soạn 《 Lễ Ký nói 》, tí “Tần Hán tới nay, ngoại phong tục mà nói chính sự”. 《 luận ngữ nói 》 rằng: “Đời sau người chứng kiến không rõ, hoặc phản lấy nhanh nhẹn tiện lợi vì đáng mừng, thuần hậu thật thà vì trì độn, không biết này là quân tử tiểu nhân phân đà.” 《 cùng học giả cập chư đệ thư 》 rằng: “Nếm tư thời sự cho nên gian nan, phong tục cho nên hà khắc, đẩy này nguyên nhân gây bệnh, đều do dạy học không rõ chi cố. Nếu sử dạy học giả nhiều, này đạt cũng, từ trên xuống dưới, vì thế cố dễ; tuy bất hạnh toàn nghèo, nhiên người lương thiện đã nhiều, nóng bức thượng đằng, cũng có dời đi chi lý. Tuy rằng, này đặc ưu thế chi luận nhĩ. Trung thiên hạ mà đứng, định tứ hải chi dân, sở tính không tồn nào, này lại đương sâu xa tư cũng.” Toàn lỗi lạc nho giả chi luận. Này luận tự trị, gọi: “Tích nên cực tinh vi, chút xíu không thể buông tha.” Lại gọi: “Bắt chước tiến thối, tả hữu chu toàn, nếu kiện kiện muốn để ý tới, tất có không đến. Duy thường tồn này tâm, tắc tự nhiên không vi chăng lý.” Pha có thể kiêm chu, lục chi trường. Sử xưng đông lai không bao lâu, tính cực biển. Sau bệnh trung đọc 《 Luận Ngữ 》, đến “Cung tự hậu mà mỏng trách với người” có tỉnh, toại chung thân vô bạo nộ. 《 vây học kỷ nghe 》 kỷ này ngôn, gọi “Tranh giáo thị phi, không bằng liễm tàng nhận nuôi”, tắc này khí tượng khoan bác, đều có hơn người giả. Nghi này không cùng với chu, lục chi tranh, thả có thể điều hòa nhị gia cũng.

Đông lai sau khi chết, này đệ tử ước, nghị luận thay đổi dần. Chu Tử đáp Lưu tử trừng rằng: “Bá cung không việc gì khi, ái nói sử học. Phía sau vi hậu sinh bối hồ đồ nói ra giống nhau ác non gia nghị luận. Tiện vương tôn bá, mưu lợi kế công, càng không thể nghe. Tử ước dừng chân không được, cũng rằng: Ngô huynh, cái nếm ngôn chi vân ngươi?” Lại một cuốn sách rằng: “Vụ châu tự bá cung sau khi chết, trăm quái đều ra. Đến nỗi tử ước, đừng nói ra giống nhau sai biệt nói. Hoàn toàn không phải Khổng Mạnh quy mô, lại làm quản thương kiến thức. Lệnh người hãi than. Nhiên cũng là bá cung đều có chút ướt át bẩn thỉu, trí đến như thế, lại lệnh người truy hận cũng.” Đáp Phan đoan thúc rằng: “Tử ước sở thủ, cố không thể nghi. Nhiên này luận cực quái. Giáo phải học giả lần lượt xá đạo nghĩa chi đồ, lấy xu lợi ích chi vực. Nhét đầy nhân nghĩa, suất thú thực người, không phải tiểu bệnh. Cố không khỏi cực lực trần chi. Lấy này sở thủ ngôn chi, cố hữu quá. Nếu theo này nghị luận, tắc cũng không đến không nói ở đây cũng.” Có thể thấy được lợi ích nói đến, toàn khởi với tử ước khi rồi. Nhiên này chủ trì, thật lấy trần cùng phủ vì nhất lực. Cố Chu Tử đáp Hoàng Lỗ Trực thư, gọi “Vụ châu ngày gần đây một loại nghị luận càng đáng giận. Đại để danh tông Lữ thị, mà thật chủ cùng phủ”. 《 ngữ loại 》 lại gọi “Bá cung môn nhân, cũng đầy hứa hẹn cùng phủ nói đến” giả cũng.