Ở phía trước chút tuổi niệm canh hiện tổ cùng Shakespeare qua đời 400 đầy năm là lúc, thế nhân thường thường không khỏi tục mà đi tranh luận canh ông cùng toa ông ai cao ai thấp. Tự nhiên, ở mức độ nổi tiếng cùng lực ảnh hưởng thượng, toa kịch nghe nói là trên địa cầu chỉ ở sau 《 Kinh Thánh 》 in ấn vật. Sử dụng lưu hành ngữ, canh ông cùng toa ông chi gian, ứng ít nhất cách mấy cái tắc ông ( Cervantes, tắc ông qua đời cùng canh ông, toa ông đồng thời, nhưng người đương thời lợi thế, không quá đề cập ).

Trung Quốc quốc gia viện bảo tàng sưu tập canh hiện tổ tượng

Ở Trung Quốc liên tiếp triệu khai hội thảo thượng, học giả nhóm phần lớn vì canh ông bất bình, thí dụ như, vân canh ông so toa ông muốn vĩ đại đến nhiều. Toa ông chỉ là cái con hát cùng biên kịch, ở Trung Quốc văn học sử thượng, đại khái chỉ có thể là Lý ngọc như vậy nhân vật ( Lý ngọc là thanh sơ văn nhân, viết quá không ít nổi danh truyền kỳ, nhưng nhân là nô bộc xuất thân, cho nên thân phận so thấp ), liền Lý Ngư đều không phải. Mà canh ông đâu, là đời Minh trung hậu kỳ điển hình văn nhân. Cái gọi là điển hình văn nhân, đã là tiến nhưng an bang trị quốc chính trị gia, lại là lui tắc thơ rượu phong lưu “Bách khoa toàn thư thức” học giả tác gia, cũng là đã viết nhập 《 minh sử · nho lâm truyện 》 nhân vật.

Hôm nay, ta cũng không nghĩ ngoại lệ, chủ động kéo chúng sinh đàm luận cái này vượt quốc vượt văn hóa kiêm vượt thời không nho nhỏ đứng đầu vấn đề.

Đầu tiên nói, canh ông cùng toa ông, kỳ thật là một cái “Ghép CP”. Bởi vì ta rõ ràng nhớ rõ, ở hai mươi thế kỷ 5-60 niên đại, ngay lúc đó một đôi “Nam thần” là Shakespeare cùng Quan Hán Khanh, bởi vì hai người đều bị xếp vào “Thế giới văn hóa danh nhân”, hơn nữa lúc đó quốc trung đều lấy bọn họ vì nhân dân tính đại biểu. Toa ông viết Anh quốc hạ tầng giai cấp, tỷ như 《 Venice thương nhân 》 trí đấu hãy còn quá phú thương. Mà Quan Hán Khanh “Đậu Nga” lên án còn lại là nhân dân tiếng hô. Nhưng là phong thuỷ thay phiên chuyển, qua vài thập niên, Quan Hán Khanh biến thành canh hiện tổ, đại gia đàm luận Shakespeare chú ý điểm từ “Tính nhân dân” biến thành “Nhân tính”.

Cho nên chúng ta đàm luận Shakespeare, đàm luận Quan Hán Khanh, đàm luận canh hiện tổ, nói đến cùng, đàm luận vẫn là chính chúng ta, là theo thời đại biến hóa mà thay đổi chúng ta đầu óc cùng ý thức.

Có người phát biểu ý kiến rằng: Canh hiện tổ vẫn là so ra kém Shakespeare, bởi vì Shakespeare khai quật nhân tính rất sâu, thí dụ như 《 Hamlet 》 nội tâm độc thoại vân vân. Nhưng là canh hiện tổ đâu, 《 mẫu đơn đình 》 vẫn là Trung Quốc thức đại đoàn viên. Ta đối loại này quan điểm sớm đã xuất hiện phổ biến lạp. Vì thế, chạy nhanh đi điên đảo trung học ngữ văn giáo dục.

Phương thuốc chi nhất đến từ 《 Dịch Kinh 》 đại học giả Phan vũ đình. Phan tiên sinh từng ngôn cập canh ông chi “Lâm Xuyên bốn mộng”, đời Minh vương tư nhậm lấy “Bốn mộng” vì “Tình hiệp nói Phật”, “Tình hiệp” nhưng về chi với “Nho”, bởi vậy canh ông “Lâm Xuyên bốn mộng” kỳ thật nói chính là “Nho đạo Phật”, mà tam giáo hợp nhất đúng là đời Minh người Trung Quốc tư tưởng thế giới.

Nhân chi, canh ông ở “Lâm Xuyên bốn mộng” thể hiện ra tới tư tưởng thế giới, tức là Trung Quốc tư tưởng phát triển đến đời Minh khi một cái điển hình dạng thái. Nho là hiện thế, nói vì xuất thế, Phật còn lại là độ thế, cuối cùng sở đạt đến chính là chúng sinh bình đẳng chi Phật gia cảnh giới. 《 Tây Du Ký 》《 Hồng Lâu Mộng 》 không sai biệt lắm cũng là như thế này, nho đạo Phật lẫn nhau chứng hoặc cho nhau đối thoại, triển lãm đều là minh thanh người Trung Quốc tư tưởng trình độ. Trừ bỏ nho đạo Phật ở ngoài, còn có Thiên Chúa Giáo tung tích. Chính như 《 Tây Du Ký 》, lấy kinh nghiệm năm thánh ở gà đen quốc gặp được quốc vương quỷ hồn, từ nay về sau Tôn Ngộ Không biến thành “Lập đế hóa” hướng vương tử bật mí, hiện đại học giả từ vật chất lưu thông góc độ cho rằng cái này tiểu nhân là Ấn Độ sinh sản Jesus tiểu tượng, theo Thiên Chúa Giáo truyền bá tiến vào đời Minh Trung Quốc, “Lập đế hóa” tức Jesus dịch âm. Canh hiện tổ ở đi lôi châu trên đường từng ở Quảng Đông triệu khánh gặp được người truyền giáo, nghe nói cũng đi Macao, cho nên ở 《 mẫu đơn đình 》 trống rỗng làm liễu mộng mai từ Quảng Châu đường vòng Macao giáo đường đi “Tống tiền”, tới một đoạn hài thú tình cảnh.

Tại thế nhân trong mắt, biết được canh ông, nhiều là từ 《 mẫu đơn đình 》, mà đem canh ông chỉ làm một người hí kịch gia tới đối đãi. Nhưng canh ông thiếu niên khi tức đi theo la nhữ phương, là Lục Vương tâm học tín đồ, bởi vậy ở 《 mẫu đơn đình 》 quảng cáo rùm beng “Tình giáo”. Mà với Nho gia kinh điển, tất nhiên là quen thuộc phi thường. Trịnh chí lương quân từng ngẫu nhiên phát hiện canh ông giảng 《 thượng thư 》 chi thư, ước hai mươi vạn ngôn, từ môn nhân sở sáng tác bài tựa tức nói canh ông lấy nghiên cứu 《 thượng thư 》 nổi tiếng với đương thời.

Canh ông cùng lạc quan chi gian kết giao vưu nhưng vừa nói. Lạc quan chính là minh mạt tứ đại cao tăng chi nhất, cũng là lúc đó Thiền tông chi đại biểu, cùng canh ông còn lại là cũng vừa là thầy vừa là bạn. Ở một đầu thơ trung, canh ông viết nói:

Tư lạc quan

Đâu ra không thượng Cửu Giang thuyền, đầu thuyền chính vòng lư hương yên.

Đệ nhất nhân từ vui mừng mà, lấy thứ thân cư tự tại thiên.

Ngữ lạc quân thần hồi chiếu sau, tâm tiêu cha mẹ chưa sinh thời.

Xem hoa phiếm nguyệt tầm thường sự, sợ đến xuân về không đáng giá tiền.

Đây là một đầu biểu đạt canh ông cùng lạc quan chi gian tâm ý thơ. Từ thơ trông được, canh ông đối với Thiền tông chi cảnh giới hẳn là hiểu rõ với ngực, như “Đệ nhất nhân từ vui mừng mà, lấy thứ thân cư tự tại thiên”, tuy là lời nói khách sáo, nhưng nhưng biểu đạt canh ông đối lạc quan cập chính mình mong đợi. Mà “Ngữ lạc quân thần hồi chiếu sau, tâm tiêu cha mẹ chưa sinh thời”, còn lại là trứ danh Thiền tông tào động tông bàn xử án cùng câu chuyện, cũng tức đạt đến trước thuật cảnh giới tham tu phương pháp môn. Mà cuối cùng một câu “Xem hoa phiếm nguyệt tầm thường sự, sợ đến xuân về không đáng giá tiền”, còn lại là canh ông xác minh chi câu, cũng tức thông qua này câu, liền có thể nhìn thấy canh ông lúc này tu chứng cảnh giới đến kiểu gì nông nỗi. Nhân trước vài câu bất quá là Thiền tông chi lời nói khách sáo, cuối cùng một câu mới là chuyển ngữ, nhất có thể thấy tác giả tu vi. Giải người đọc nhiều cho rằng này câu phản ánh canh ông đối Thiền tông “Lập tức tính” lĩnh ngộ. Nhưng này ngữ lại nhưng thương thảo, nhân “Xem hoa phiếm nguyệt tầm thường sự” vẫn là lời nói khách sáo, mà “Sợ đến xuân về không đáng giá tiền” rồi lại tựa 《 mẫu đơn đình 》 Đỗ Lệ Nương dạo chơi công viên cảm giác khái, không thể nói là cảnh giới so cao ngộ đạo chi ngữ.

Hoặc là, này thơ vẫn chỉ là sĩ phu chi thiền học, chỉ có thể đại biểu canh ông lúc này sở quá sức 《 mẫu đơn đình 》 chi Nho gia cảnh giới, còn chưa có thể tới 《 Nam Kha ký 》 chi Phật gia chi giải thoát rồi. Mà canh ông từ thế chi 《 tuyệt bút thơ 》 vân “Mỉm cười hầu dòng họ, ban suy phất con kiến”, hoặc là nhưng nói gần như này cảnh.

Cuối cùng, ta lại hỏi: 《 mẫu đơn đình 》 Đỗ Lệ Nương sinh nhưng chết, chết nhưng sinh, toa ông như 《 Romeo và Juliet 》 chỉ có thể mượn dùng dược vật, hơn nữa đều là không thể nghịch chuyển. Hamlet, Lý ngươi vương chư nhân vật cảm động đất trời, nhân thần cộng giận, nhưng dù sao cũng là hoa rơi nước chảy xuân đi. Lại nói tiếp, tuy rằng “Hoàn hồn” ở Trung Quốc chuyện xưa cũng không hiếm lạ, bởi vì 《 Liêu Trai Chí Dị 》 linh tinh tiểu thuyết thường xuyên sử dụng, càng vì người đọc sở quen thuộc —— ở canh ông phía trước, chỉ có tiểu bộ phận là “Hoàn hồn”, nhiều là phụ người khác thân thể, tuy rằng sống lại, nhưng là hãy còn mượn dùng với ngoại vật. Hơn nữa tình cảm hình thức càng có rất nhiều “Đầu tường lập tức” “Phật điện tương phùng” dường như ngẫu nhiên gặp được cùng gặp gỡ, “Trước khi đi thu ba kia một vòng” thành tựu một đoạn kinh tâm động phách tình yêu.

Ở 《 mẫu đơn đình 》 bản gốc tiểu thuyết 《 Đỗ Lệ Nương ký 》, Đỗ Lệ Nương quỷ hồn liền như tầm thường nữ quỷ giống nhau đi tìm cư trú ở này nha nội liễu mộng mai, diễm ngộ lúc sau “Hoàn hồn”, thành tựu một đoạn nhân duyên. Kỳ tắc kỳ cũng, nhưng vẫn hiện bình đạm vô vị, là hằng ngày đọc tiêu khiển phẩm. Mà canh ông đem “Hoàn hồn” cùng “Tận tình” vì tam sinh chi chứng ( dân quốc khi Du Bình bá lại tán chi rằng “Tận tình” tức “Tẫn mỹ” ) tương quan liên, rõ ràng cao hơn này loại chí quái bút ký truyền kỳ một bậc. Canh ông trước húc đầu tới một đoạn “Tình bất tri sở khởi, nhất vãng nhi thâm; người sống có thể chết, chết có thể sinh”, lại thuật kỳ tình chuyện xưa. Liễu đỗ hai người, từ “Trong mộng tình” đến “Người quỷ tình”, trên trời dưới đất nhân gian, thần tiên quỷ quái, vì tình sở đuổi, tới “Nhân gian tình” còn lại là nhân thế phong ba, từ hoang dã đến kim điện, tiệm đến viên mãn. Đã ký thác vui buồn tan hợp chi kỳ ngộ, thả đủ để chứng minh canh ông tư tưởng thế giới so toa ông càng sâu một tầng đâu.

Văn / trần đều ( Bắc Kinh đại học nghệ thuật học viện phó giáo sư )