Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 1 )

The Middle-Autumn Festival is one of the traditional Chinese festivals, it is often held in September or October. During the festival, family members get united and have mooncakes together. There are various kind of mooncakes, such as bean paste, egg-yolk or meat. The shape of a mooncake is round as it symbolizes a big moon. Moreover, in the evening of the Middle-Autumn Festival, people get together in a vacant place, eating delicious mooncakes while appreciating the beautiful moon hanging in the dark sky. To conclude, the Midde-Autumn Festival is a very nice festival for Chinese people.

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 2 )

The Dragon Boat Festival is a lunar ( âm lịch )holiday, occurring ( tồn chính )on the fifth day of the fifth lunar month ( nông lịch sử ngũ nguyệt đệ ngũ thiên ). Dragon Boat Festival is my

favourite festival.During the holiday of Dragon Boat Festival,I got together with my family to have a big meal.We ofen ate the zongzi.It tasted very nice.And we saw the Dragon Boat Races.I felt excited because the race was bustling with noise and

excitement.At Dragon Boat Festival,we also drank realgar wine.Some people thought drank realgar wine can protect themselves from illness.Dragon Boat Festival was interesting and I like it very much.

The Chinese Dragon Boat Festival is a significant ( hữu ý nghĩa đích )holiday celebrated ( khánh chúc )in China, and the one with the longest history ( lịch sử tối du cửu ). The Dragon Boat Festival is celebrated by b

oat races ( long chu tái ) in the shape of dragons. Competing teams ( cạnh tranh đoàn đội ) row their boats forward to a drumbeat ( kích cổ )racing to reach the finish end first.

The boat races during the Dragon Boat Festival are traditional customs ( truyện thống tập tục )to attempts to ( thí đồ )rescue ( đáp cứu ) the patriotic poet ( ái quốc thi nhân )Chu Yuan. Chu Yuan drowned ( nịch tử ) on the fifth day of the fifth lunar month in 277 B.C. Chinese citizens now throw bamboo leaves ( trúc diệp ) filled with cooked rice into the water.

Therefore the fish could eat the rice rather than the hero poet. This later on turned into the custom of eating tzungtzu and rice dumplings( tông tử ).

The celebrations is a time for protection ( phòng hộ ) from evil ( tà ác ) and disease ( tật bệnh ) for the rest of the year. It is done so by different practices such as hanging healthy herbs on the front door, drinking nutritious concoctions ( doanh dưỡng phẩm ), and displaying ( triển kỳ ) portraits ( họa tượng ) of evils nemesis( tà ác báo ứng ), Chung Kuei. If one manages to ( thành công tố...) stand ( trực lập )an egg on its end at exactly 12:00 noon, the following year will be a lucky one.

Today, people eat bamboo-wrapped steamed glutinous( niêm đích ) rice dumplings called zongzi (the food originally intended to feed the fish) and race dragon boats in memory of Qus dramatic death.

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 3 )

Thượng hạ ngũ thiên niên, trung quốc nhất lộ phong trần phó phó tẩu lai, cước hạ đạp đích thị thâm hậu đích văn hóa để uẩn. Đãn tại kim thiên, nhất đề cập trung quốc truyện thống lễ nghi, đại đa sổ nhân tịnh một hữu thập ma thanh tích khái niệm, thậm chí tắc nhất vị giá chủng truyện thống lễ nghi nhân hóa thị quá thời đích đông tây. Nhân thử, trung quốc lễ nghi văn hóa chính tại tao thụ trứ sử vô tiền lệ đích dĩ vãng dữ bất tiết.

Nhiên nhi, trung hoa dân tộc truyện thống lễ nghi văn hóa thị trung quốc nhân dân kỉ thiên niên lai xử lý nhân tế quan hệ đích thật tiễn kết tinh, thị nhân dữ nhân chi gian hành vi quy phạm đích chuẩn tắc.

Dương thời dữ tha đích học hữu du tạc vi cầu đích chính xác đáp án nhất khởi khứ lão sư gia thỉnh giáo. Thời trị long đông, thiên hàn địa đống, lai đáo trình gia thời, thích phùng tiên sinh tọa tại lộ bàng đả tọa dưỡng thần, dương thời nhị nhân bất cảm kinh động lão sư, tựu cung cung kính kính lập tại môn ngoại, đẳng hầu tiên sinh tỉnh lai, quá lai lương cửu, trình nhất giác tỉnh lai, tòng song khẩu phát hiện thị lập tại phong tuyết trung đích dương thời, chỉ kiến tha biến thân phi tuyết. Cước hạ tuyết dĩ hữu nhất xích đa hậu liễu. Thử hậu, “Trình môn lập tuyết” đích ' cố sự tựu thành liễu tôn sư trọng đạo đích thiên cổ mỹ đàm.

Lễ nghi thị luật kỷ, tiến nhân thị nhất chủng quy phạm, thị biểu hiện liễu đối tha nhân đích tôn trọng. Cổ nhân vân “Bất học lễ, vô dĩ lập” văn minh lễ nghi bất cận thị cá nhân tố chất, giáo dưỡng đích thể hiện, dã thị cá nhân đạo đức hòa xã hội công đức đích thể hiện.

Đông hán hoàng hương cận cận cửu tuế, tựu đổng đắc tôn lão ái ấu, hiếu thuận phụ mẫu. Tại đông thiên nghiêm hàn chi thời, tựu dụng tự kỷ đích thân thể tương phụ mẫu đích bị tử ôn noãn hậu, tái thỉnh phụ mẫu an tẩm; tại hạ nhật viêm nhiệt chi tế, tắc dụng phiến tử cấp phụ mẫu phiến lương khu văn, dĩ thị phụng phụ mẫu an tẩm. Hoàng hương ôn tịch thị tại trung quốc truyện thống hiếu chi lễ nghi, hiếu thuận phụ mẫu, tòng tiểu sự tố khởi.

Cận bách niên lai, do vu chủng chủng nguyên nhân, nhất ta ưu tú đích luân lý đạo đức tao đáo bất đồng trình độ đích phá phôi. Như kim đích nhân môn dĩ kinh hữu liễu giác chi quá khứ canh vi hùng hậu đích kinh tế cơ sở lai hiếu kính lão nhân, tâm dĩ kinh một liễu, hiếu kính phụ mẫu bất thị hữu tâm vô lực, nhi thị hữu lực vô tâm.

Đường triều trinh quan niên gian, tây thành hồi luân quốc thị đại đường đích phiên quốc, nhất thứ, hồi luân quốc vi liễu biểu kỳ đối đại đường đích hữu hảo, phái sử giả đái nhất phê trân bảo kiến đường vương, kỳ trung tối trân quý đích thị bạch thiên nga. Đồ trung, bạch thiên nga bất cẩn phi tẩu, sử giả chỉ bạt hạ kỉ căn nga mao, khước một năng trảo trụ bạch thiên nga, sử giả tại đam tâm hại phạ chi dư ba nga mao hiến cấp liễu đường thái tông, đường đại tông tịnh một hữu quái tội tha, phản nhi giác đắc tha trung thành lão thật, bất nhục sử mệnh, tòng thử, “Thiên lí tống nga mao, lễ khinh tình ý trọng” đích cố sự càn vi lưu truyện khai lai.

Trung quốc truyện thống lễ nghi, ứng thị thể hiện tinh thần giới trị đích sinh hoạt phương thức, truyện lục tha khả dĩ sử ngã môn đích lễ nghi hóa phát dương quang đại.

Truyện thống lễ nghi tất cánh thị trung quốc truyện tục liễu kỉ thiên niên đích huyết mạch, nhược huyết mạch đổ tắc, trung quốc chỉ năng bị xưng vi thị nhất cá hiện đại quốc, nhi bất năng xưng kỳ vi trung quốc liễu. Trung quốc truyện thống lễ nghi văn hóa bác đại tinh thâm, tha túc dĩ sử quốc nhân hòa hải ngoại nhân dẫn lai dung diệu hòa tự hào, tha thị trung hoa dân tộc trọng yếu đích ngưng tụ lực, một hữu tha, quốc nhân tương mê thất tự ngã; một hữu tha, trung quốc tiện chỉ thặng hạ nhất cá không xác.

Túng quan cổ kim trung ngoại các quốc phát triển, thế thượng một hữu nhất cá dân tộc thất phủ định tự thân truyện thống lễ nghi đích, một hữu nhậm hà nhất cá dân tộc hội nhận vi tự kỷ đích ưu tú đích truyện thống lễ nghi thị quá thời đích, hữu hại đích. Nhi truyện lai trung quốc truyện thống lễ nghi văn hóa. Thị mỗi cá hoa hạ nhi nữ đích trách nhậm, chỉ hữu giá dạng, ngã môn tài năng vô quý địa đại thanh thuyết: “Ngã thị trung quốc nhân!”

Cao tam: Thẩm hải dung

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 4 )

Trung quốc đích lễ nghi trung quốc tố hữu “Lễ nghi chi bang” chi xưng, trung quốc nhân dã dĩ kỳ bân bân hữu lễ đích phong mạo nhi trứ xưng vu thế. Tại ngã môn thân xử đích giá nhất cá lễ nghi đại quốc trung, trứ danh đích lễ nghi gia canh thị sổ bất thắng sổ. Tựu na ngã môn thục tri đích ' khổng tử ( khổng khâu ) lai thuyết ba! Hữu quan vu tha đích trứ tác 《 luận ngữ 》 lí tựu ký lục liễu tha tại lễ nghi phương diện đích hứa đa sự tình. Tha đích môn hạ hữu hứa đa đích đệ tử cân tùy tha nhất khởi thảo luận tri thức dĩ cập thuyết “Lễ nghi” đích ứng dụng hòa quan vu “Lễ nghi” đích tri thức. Khổng tử 36 tuế thời, tha đích học thuật hòa đức nghiệp, tảo dĩ viễn cận văn danh, vưu kỳ thị tha tại “Lễ nghi” phương diện đích tạo hóa, kỉ hồ thị vô thất đích. Tha tịnh thả năng tại chúng nhân đích bất tri bất tuyệt trung triển kỳ lễ nghi. Cáo tố đại gia lễ nghi đích trọng yếu tính, nhượng đại gia đô năng ứng dụng hảo lễ nghi cấp biệt nhân đái lai hảo ảnh tượng đích. Tôn trọng biệt nhân, nhượng biệt nhân dã tôn trọng ngã môn, dữ biệt nhân xử hảo quan hệ. Khán lai ngã quốc bị thế giới công nhận vi thị “Lễ nghi chi bang”, hoàn chân đích hữu đạo lý đích a! Ngã môn quốc gia đích lễ nghi dã thị ngận cửu dĩ tiền tựu tồn tại đích nga! ·

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 5 )

Quan vu trung quốc lễ nghi đích tác văn

Trung quốc thị nhất cá hướng lai đô dĩ “Lễ nghi chi bang” trứ xưng đích đại quốc, tự cổ chí kim lịch lai đô bị thế nhân nhận vi thị nhất cá cử chỉ hành vi thập phân văn minh đích quốc gia.

Hiện tại vô luận thị lão sư hoàn thị gia trường, bất quản thị tại gia lí hoàn thị tại học giáo, lão sư hòa gia trường môn đô thời khắc giáo dục hài tử môn yếu dĩ lễ đãi nhân, học hội văn minh xử sự, tố nhất cá giảng văn minh, hữu lễ mạo đích tiểu công dân. Khả thị tựu liên tiểu học sinh, thậm chí ấu nhi viên đích tiểu bằng hữu đô đổng đích đạo lý, khước tại hứa đa đại nhân thân thượng chiết xạ xuất liễu nhất điểm “Lánh loại” đích. Ảnh tử.

Tựu nã nhất cá giản đan đích lệ tử đích lai thuyết ba, tại công cộng khí xa thượng yếu cấp lão, nhược, bệnh, tàn, dựng đích nhân nhượng tọa, giá thị mỗi nhất cá nhân đô tri đạo đích đạo lý, nhi thả công cộng khí xa thượng dã hữu hứa đa đề kỳ, khả thị cứu cánh dĩ hữu đa thiếu nhân tố đáo liễu ni? Ngã môn bất phương vấn nhất hạ tự dĩ: “Ngã thiểm thị phủ khán đáo quá giá dạng đích tiêu chí! Khán đáo hậu ngã môn hữu quá nhượng tọa mạ? Nhượng quá kỉ thứ? Thị chủ động đích mạ? Hiện tại đô thị thập ma dạng đích nhân tại nhượng tọa?” Hồi đáp kỉ hồ thị nhất dạng đích —— hiện tại đô thị ngã môn hòa nhất ta niên quá bán bách thậm chí thị thất tuần, bát tuần đích lão gia gia, lão nãi nãi tại nhượng tọa, nhi na ta niên khinh lực tráng đích nhân tắc thị tọa tại tọa vị thượng. “Thiếu vọng” viễn xử đích “Phong cảnh”, tha môn đô thị tại khán phong cảnh thị mạ? Bất! Tha môn khán thượng khứ tự hồ thị tại khán phong cảnh, khả tâm lí khước tố trứ thập phân cường liệt đích tránh trát, tha môn khả năng tại tưởng:” Ngã yếu nhượng tọa mạ? Nhượng liễu tọa hựu bất hội bị nhân tán dương, càn mạ giá ma phí lực bất thảo hảo ni? Ngã tài bất càn ni! Đãn tâm lí hảo tượng hựu hữu điểm ngận quá ý bất khứ. Sở dĩ tựu cấp tự kỷ đái liễu cá “Giả diện cụ”, cửu nhi cửu chi, hữu việt lai việt đa đích giá ma tưởng, nhận vi giá thị bất tất yếu đích, chỉ yếu tự kỷ hữu tọa vị tựu hành đích tâm lý. Khả thị ngã giác đắc tồn tại trứ giá chủng tâm lý đích nhân thị bất đối đích.

Ngã dĩ nhất cá tiểu học sinh đích thân phân vấn: “Nan đạo nhượng nhất cá tọa vị tựu giá ma nan mạ? Giá cá cử động ngận hảo, dã ngận tiểu, nan đạo nhĩ môn tựu bất năng thí trứ tố nhất tố mạ?” Như quả thuyết hữu nhân khả dĩ bất thị na chủng tự tư đích tâm lý, na ma giá vi bất túc đạo đích nhượng bộ, tựu khả dĩ nhượng nhất cá quần thể nãi chí chỉnh cá xã hội đích văn hóa trình độ đề cao ngận đa ngận đa.

Túng sử văn hóa tái cao, trí tuệ tái đa, bổn sự tái đại đích nhân, nhi tha khước bất đổng đắc văn minh lễ nhượng đích thoại, na ma tha nhất dạng bất hội bị xã hội nhận khả. Nhân vi tha liên nhất cá tố nhân đích cơ bổn yếu cầu, đô đạt bất đáo, giá thị nhất cá đa ma khả bi đích sự tình a!

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 6 )

Tại sinh hoạt, công tác hòa học tập trung, đại gia đô thường thí quá tả tác văn ba, tác văn nhất định yếu tố đáo chủ đề tập trung, vi nhiễu đồng nhất chủ đề tác thâm nhập xiển thuật, thiết kỵ đông lạp tây xả, chủ đề hoán tán thậm chí vô chủ đề. Tương tín tả tác văn thị nhất cá nhượng hứa đa nhân đô đầu thống đích vấn đề, hạ diện thị tiểu biên tinh tâm chỉnh lý đích trung quốc lễ nghi 700 tự tác văn - tiểu học thoại đề tác văn, hoan nghênh duyệt độc, hi vọng đại gia năng cú hỉ hoan.

Trung quốc thị nhất cá hướng lai đô dĩ "Lễ nghi chi bang" trứ xưng đích đại quốc, tự cổ chí kim lịch lai đô bị thế nhân nhận vi thị nhất cá cử chỉ hành vi thập phân văn minh đích quốc gia.

Hiện tại vô luận thị lão sư hoàn thị gia trường, bất quản thị tại gia lí hoàn thị tại học giáo, lão sư hòa gia trường môn đô thời khắc giáo dục hài tử môn yếu dĩ lễ đãi nhân, học hội văn minh xử sự, tố nhất cá giảng văn minh, hữu lễ mạo đích tiểu công dân. Khả thị tựu liên tiểu học sinh, thậm chí ấu nhi viên đích tiểu bằng hữu đô đổng đích đạo lý, khước tại hứa đa đại nhân thân thượng chiết xạ xuất liễu nhất điểm "Lánh loại" đích ảnh tử.

Tựu nã nhất cá giản đan đích lệ tử đích lai thuyết ba, tại công cộng khí xa thượng yếu cấp lão, nhược, bệnh, tàn, dựng đích nhân nhượng tọa, giá thị mỗi nhất cá nhân đô tri đạo đích ' đạo lý, nhi thả công cộng khí xa thượng dã hữu hứa đa đề kỳ, khả thị cứu cánh dĩ hữu đa thiếu nhân tố đáo liễu ni? Ngã môn bất phương vấn nhất hạ tự dĩ: "Ngã thiểm thị phủ khán đáo quá giá dạng đích tiêu chí! Khán đáo hậu ngã môn hữu quá nhượng tọa mạ? Nhượng quá kỉ thứ? Thị chủ động đích mạ? Hiện tại đô thị thập ma dạng đích nhân tại nhượng tọa?" Hồi đáp kỉ hồ thị nhất dạng đích —— hiện tại đô thị ngã môn hòa nhất ta niên quá bán bách thậm chí thị thất tuần, bát tuần đích lão gia gia, lão nãi nãi tại nhượng tọa, nhi na ta niên khinh lực tráng đích nhân tắc thị tọa tại tọa vị thượng. "Thiếu vọng" viễn xử đích "Phong cảnh", tha môn đô thị tại khán phong cảnh thị mạ? Bất! Tha môn khán thượng khứ tự hồ thị tại khán phong cảnh, khả tâm lí khước tố trứ thập phân cường liệt đích tránh trát, tha môn khả năng tại tưởng: "Ngã yếu nhượng tọa mạ? Nhượng liễu tọa hựu bất hội bị nhân tán dương, càn mạ giá ma phí lực bất thảo hảo ni? Ngã tài bất càn ni! Đãn tâm lí hảo tượng hựu hữu điểm ngận quá ý bất khứ. Sở dĩ tựu cấp tự kỷ đái liễu cá" giả diện cụ ", cửu nhi cửu chi, hữu việt lai việt đa đích giá ma tưởng, nhận vi giá thị bất tất yếu đích, chỉ yếu tự kỷ hữu tọa vị tựu hành đích tâm lý. Khả thị ngã giác đắc tồn tại trứ giá chủng tâm lý đích nhân thị bất đối đích.

Ngã dĩ nhất cá tiểu học sinh đích thân phân vấn: "Nan đạo nhượng nhất cá tọa vị tựu giá ma nan mạ? Giá cá cử động ngận hảo, dã ngận tiểu, nan đạo nhĩ môn tựu bất năng thí trứ tố nhất tố mạ?" Như quả thuyết hữu nhân khả dĩ bất thị na chủng tự tư đích tâm lý, na ma giá vi bất túc đạo đích nhượng bộ, tựu khả dĩ nhượng nhất cá quần thể nãi chí chỉnh cá xã hội đích văn hóa trình độ đề cao ngận đa ngận đa.

Túng sử văn hóa tái cao, trí tuệ tái đa, bổn sự tái đại đích nhân, nhi tha khước bất đổng đắc văn minh lễ nhượng đích thoại, na ma tha nhất dạng bất hội bị xã hội nhận khả. Nhân vi tha liên nhất cá tố nhân đích cơ bổn yếu cầu, đô đạt bất đáo, giá thị nhất cá đa ma khả bi đích sự tình a!

Trung quốc đích lễ nghi tác văn ( 7 )

Cửu niên cấp anh ngữ tác văn trung quốc đích lễ nghi thiên 1

Table manners in China Different country have different table manners.The western country is different from eastern country,such as China and France.In China,old people eat first.We aren’t supposed to talk aloud while we are eating.If you don’t want to eat next,you are supposed to say I’m full. And you aren’t supposed to eat fruit at once.Chinese eat food with chopsticks.It is rude if you point at someone with your chopsticks.All of them will be helpful to you.It can make you a polite person.So we must know more about the manners around the world.

Cửu niên cấp anh ngữ tác văn trung quốc đích lễ nghi thiên 2

China has 5000 years history, People called China 'A country of polite'. Chinese people are always very friendly and kind, but what you should pay attention to is that Chinese people also has their own ways to get on with others. When you meet a Chinese, if you want to start a talking with him or her, you'd better ask like this;Have you eat your meal? But not like English people:What's the weather?' You can also shake hands with Chinese people when you first meet him. When you having a meal with Chinese people, the most important thing you should pay attention to is do not put the chopstickes into the bowl, because Chinese people don't think it's good. In China 8 and 6 are the most popular number, because they means earn money and lucky in China. China really has lots of polity cultures, They are waiting for you to find.

Cửu niên cấp anh ngữ tác văn trung quốc đích lễ nghi thiên 3

China Dining Custom Table Manners The main difference between Chinese and western eating habits is that unlike the West, where everyone has their own plate of food, in China the dishes are placed on the table and everybody shares. If you are being treated by a Chinese host, be prepared for a ton of food. Chinese are very proud of their culture of cuisine and will do their best to show their hospitality. And sometimes the Chinese host use their chopsticks to put food in your bowl or plate. This is a sign of politeness. The appropriate thing to do would be to eat the whatever-it-is and say how yummy it is. If you feel uncomfortable with this, you can just say a polite thank you and leave the food there.