Kinh điển kinh Phật danh ngôn đại vơ vét: Kinh Kim Cương kinh điển danh ngôn

Phật giáo sớm tại trước Tần thời kỳ đã truyền tới Trung Quốc, thẳng đến Đông Hán những năm cuối ở Trung Quốc mới được đến toàn diện phát triển, Phật giáo làm thế giới tam đại tôn giáo chi nhất, chúng ta thường xuyên có thể ở kinh Phật nhìn thấy một ít kinh điển kinh Phật, như vậy hôm nay tiểu biên vì đại gia mang đến chính là kinh Phật bách khoa toàn thư trung 《 Kinh Kim Cương 》 kinh điển danh ngôn, hy vọng đại gia thích.

Nhất thiết hữu vi pháp, như ảo ảnh trong mơ, như lộ cũng như điện, ứng làm như thế xem.

Niệm khởi tức giác, giác tức không theo.

Lạc đường kinh mệt kiếp, ngộ tắc trong phút chốc.

Phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng. Nếu thấy chư tương phi tướng, tắc thấy như tới.

“Đời người như giấc mộng huyễn bọt nước, như lộ cũng như điện”

Nếu lấy sắc thấy ta, lấy âm thanh cầu ta, là người hành tà đạo, không thể thấy như tới.

Niệm khởi tức đoạn, niệm khởi không theo, niệm khởi tức giác, giác chi tức vô.

Qua đi tâm không thể được, hiện tại tâm không thể được, tương lai tâm không thể được. Qua đi đã qua đi, tương lai còn không có tới, tưởng nó làm gì

Nhất thiết hữu vi pháp, như ảo ảnh trong mơ, như lộ cũng như điện, ứng làm như thế xem. Ứng không chỗ nào trụ mà sinh này tâm, ứng sinh không chỗ nào trụ tâm.

Vô ngã tướng, không người tướng, vô mỗi người một vẻ, vô thọ tương giả, phấn hồng bộ xương khô, bạch cốt da thịt.

Là chư chúng sinh. Đến như thế vô lượng phúc đức. Dùng cái gì cố. Là chư chúng sinh vô phục ta tướng. Người tướng. Mỗi người một vẻ. Thọ giả tướng. Vô pháp tướng. Cũng không phi pháp tướng. Dùng cái gì cố. Là chư chúng sinh. Nếu tâm lấy tướng. Tắc vì chúng ta chúng sinh thọ giả. Nếu bắt chước tướng. Tức chúng ta chúng sinh thọ giả. Dùng cái gì cố. Nếu lấy phi pháp tướng, tức chúng ta chúng sinh thọ giả. Là cố không ứng bắt chước. Không ứng lấy phi pháp. Lấy là nghĩa cố. Như tới thường nói. Nhữ chờ sư. Biết ta cách nói. Như bè dụ giả. Pháp thượng ứng xá. Huống chi phi pháp.

Như người tới, không chỗ nào trước nay, cũng không sở đi, tên cổ như tới.

Phật đà nói: Chính là như vậy, đương cái này bị xưng là trống không y dược y hảo ngươi tin tưởng tồn tại bệnh, đối trống không chấp nhất cùng đối tồn tại chấp nhất đều đồng dạng là bệnh. Những cái đó ở được đến khỏe mạnh lúc sau còn tiếp tục sử dụng cái này “Không” y dược người chỉ biết khiến cho bọn hắn chính mình lần nữa sinh bệnh.

Thành nói đã tồn tại, hiện tại trạng thái đã chính là thành đạo. Nó cũng không phải một loại đạt thành, nó chỉ là một loại nhận ra, nó cũng không phải ngươi cần thiết nỗ lực đi đem nó mang ra tới, hết thảy ngươi sở yêu cầu chính là không cần làm bất luận cái gì nỗ lực. Từ bỏ sở hữu nỗ lực, đột nhiên, nó liền ở nơi đó. Ngươi nhìn không tới nó, bởi vì ngươi vẫn luôn ở nỗ lực muốn đi nhìn đến nó. Ngươi cái kia muốn đi xem nó nỗ lực ngược lại trở thành một cái chướng ngại.

Đơn độc cũng không có cô độc ở bên trong, đương ngươi đơn độc thời điểm, ngươi sẽ không cô độc, ngươi là đơn độc, nhưng là cũng không cô độc, bởi vì ngươi cùng toàn bộ hợp nhất, như vậy ngươi như thế nào sẽ cô độc đâu? Nếu ngươi là trống không, ngươi giới tuyến sẽ biến mất, bởi vì không không có khả năng có giới tuyến, không chỉ có thể đủ là vô hạn. Chính xác tĩnh tâm mang ngươi đến không cùng đơn độc.

Đương ngươi không ở nơi đó, cũng chỉ có thuần túy không, ở cái kia thuần túy giữa chính là niết bàn, chính là thành đạo, đây là tồn tại nhất có giá trị, nhất rộng mở địa phương. Nó là mỗi người đều đang tìm không gian, bởi vì nó là không có hạn chế, vô hạn. Nó thuần túy là tuyệt đối, nó không bị bất cứ thứ gì sở ô nhiễm, thậm chí liền ngươi đều không ở nơi đó. Có quang, cũng có ý thức, nhưng là không có “Ta”.

Đầu óc là một cái chế ước hiện tượng, nó là nào đó nhân quả. Ngươi vô pháp trực tiếp phá hủy cái kia quả, ngươi cần thiết tìm ra nhân. Ngươi vô pháp chỉ là tịch cắt đứt một thân cây nhánh cây cùng lá cây mà phá hủy một thân cây, ngươi cần thiết tìm được rễ cây, mà rễ cây giấu ở dưới nền đất.

Ngươi ý thức có bao nhiêu thanh tỉnh, ngươi chính là lấy đồng dạng tỉ lệ tồn tại. Nếu ngươi muốn trở thành càng nhiều, như vậy ngươi liền phải trở nên càng có ý thức. Ý thức cho bản chất tồn tại, mà vô ý thức đem ngươi bản chất tồn tại mang đi. Đương ngươi là uống say, ngươi liền mất đi ngươi bản chất tồn tại, đương ngươi là ngủ say, ngươi liền mất đi ngươi bản chất tồn tại.

Ngươi chỉ cần ở vào một loại chuyện gì đều không làm một lát, không có muốn tới bất luận cái gì địa phương đi, không có ý đồ muốn cải thiện bất luận cái gì sự tình, chỉ là thực thả lỏng. Ở cái kia đình chỉ giữa, ở cái kia thả lỏng giữa, nó liền ở nơi đó. Nó là một loại nhận ra. Không phải một loại đạt thành, mà là một loại nhận ra, bởi vì ở chỗ sâu trong, ngươi đã chính là cái kia, ngươi vẫn luôn là cái kia.

Nhớ kỹ, ta cũng không phản đối dục vọng, ta phi thường tán thành nó, lúc ấy cơ đi vào, ngươi liền tiến vào nó, hoàn toàn tiến vào nó, làm cho phải rời khỏi nó thời cơ đi vào thời điểm, ngươi cũng có thể hoàn toàn mà rời đi nó. Chỉ có cái kia hoàn toàn tiến vào nó người có thể hoàn toàn thoát ly nó. Một cái lấy áp lực phương thức đi làm người, đem vĩnh viễn vô pháp nhìn đến nó ngu xuẩn, vĩnh viễn vô pháp nhìn đến nó hư ảo.

Chân lý cũng không phải tân, chân lý chính là ngươi bản chất, ngươi cần thiết biến giác biết, cũng không phải ngươi cần thiết trở nên càng bác học thấy nhiều biết rộng, trên thực tế, ngươi trở nên càng bác học thấy nhiều biết rộng, ngươi liền càng bất giác biết, ngươi càng cho rằng ngươi biết, ngươi liền càng bị vô tri sở bao trùm.

Thần phát sinh là ở ngươi bất tri bất giác giữa. Đương ngươi thậm chí không nghĩ tìm nó, đương ngươi chỉ là ngồi, chuyện gì đều không làm, không có dục vọng, đầu óc bên trong thậm chí liền một tia muốn trở thành cái khác bất cứ thứ gì, trở thành cái khác bất luận kẻ nào, hoặc thành nói từ từ dục vọng đều không có. Đương ngươi chỉ là tồn tại, ngồi, chuyện gì đều không làm, đột nhiên, nó liền đã xảy ra.

【 kết thúc ngữ 】《 Kinh Kim Cương 》 là Đại Thừa Phật giáo Bàn Nhược bộ quan trọng kinh điển chi nhất, nhiều vì xuất gia cập ở nhà Phật tử nhiều nhất người hằng ngày sớm muộn gì khóa sở tụng cầm kinh điển. Về công nguyên trước 494 trong năm, thành thư với cổ Ấn Độ. 《 Kinh Kim Cương 》 truyền vào Trung Quốc sau, tự Đông Tấn đến Đường triều cùng sở hữu sáu cái bản dịch, lấy cưu ma la cái sở dịch 《 kim cương Bàn Nhược Ba La Mật kinh 》 nhất lưu hành.