Toan lưu ngó sen phiến giáo trình

Quốc thái dân an, Hán ngữ thành ngữ, ghép vần là zhèng tōng rén hé, ý tứ là chính sự hiểu rõ, nhân tâm hoà thuận; hình dung quốc gia ổn định, nhân dân yên vui.
Xuất từ Tống · Phạm Trọng Yêm 《 Nhạc Dương Lâu Ký 》: “Càng sang năm, quốc thái dân an, hoàn tất những công việc còn dây dưa chưa làm.”
Cách dùng: Làm vị ngữ, định ngữ; chỉ chính trị cục diện.
Thí dụ mẫu: Cập trạc thủ nghiêm lăng, quốc thái dân an, thủy làm với lê táo. —— thanh · bào đình bác 《 thanh bổn khắc kỷ sự 》
Gần nghĩa từ: Tình hình bên dưới thượng đạt, an cư lạc nghiệp, quốc thái dân an.
Đặt câu:
1, mà nay quốc gia của ta quốc thái dân an, trăm nghiệp thịnh vượng.
2, cần chính trong sạch hoá bộ máy chính trị quốc thái dân an, thân dân ái dân dân khang vật phụ.
3, hiện giờ chính trực thịnh thế, cử quốc trên dưới quốc thái dân an, ngũ hồ tứ hải an cư lạc nghiệp.
4, đã muốn phòng ngừa quyền lực quá mức tập trung, cũng muốn phòng ngừa chức trách không rõ, quốc thái dân an, chỉ có như vậy mới có thể bảo đảm các cơ cấu dò xét lẫn nhau, vận chuyển có tự.

“Công danh thành tựu” ý tứ là công tích lấy được, thanh danh cũng có. Xuất từ 《 mặc tử · tu thân 》: “Công thành danh toại, danh dự không thể giả dối.”
“Công danh thành tựu” đặt câu:
1, mặt khác quyền mưu thuật số, hết thảy lấy công danh thành tựu nói đến, hoặc thế vu dân, nhét đầy nhân nghĩa, chẳng phải là lầm người con cháu.
2, trả giá chung có thu hoạch, nỗ lực sẽ có kết quả, công danh thành tựu tại tức, giờ phút này chớ có lo âu, trong lòng sẽ có lo lắng, sáng sớm trước tiết tấu, thi đại học liền như hành thuyền, theo gió tùy thủy vô ưu. Con đường phía trước một mảnh quang minh, nguyện ngươi tâm tưởng sự thành.
3, ủ rũ cụp đuôi, cảm giác chính mình không đúng tí nào, chắc chắn tầm thường vô vi, tiếc nuối cả đời; định liệu trước, mọi việc tin tưởng “Ta có thể làm tốt”, bạo gan thử một lần, tắc sẽ công danh thành tựu, không uổng công cuộc đời này.

Ý muốn, Hán ngữ từ ngữ, ghép vần: yì yù, giải thích là chỉ người đối sự vật nào đó ở tư tưởng thượng dục vọng. Muốn. Gọi nghĩ thầm làm mỗ sự. Xuất từ 《 Hoài Nam Tử · nói ứng huấn 》: “Cố nhân chủ chi ý dục thấy với ngoại, tắc làm người thần chỗ chế.”
Đặt câu:
1, đem hy vọng kiến trúc để ý dục cùng tâm nguyện mọi người, hai mươi thứ trung có mười chín thứ đều sẽ thất vọng.
2, ở ngươi trong đầu, ngươi có thể rõ ràng mà nhìn đến ngươi nhất tưởng được đến ô tô cùng phòng ốc, ngươi nhất hướng tới du lãm thắng địa, ngươi nhất khát vọng bằng hữu, còn có ngươi nhất ý muốn đạt tới địa vị cùng thân phận.
3, khi ta tới chỗ cao, liền phát giác chính mình luôn là cô độc. Không người cùng ta nói chuyện, cô tịch ngày đông giá rét làm ta phát run. Ta ở chỗ cao đến tột cùng ý muốn như thế nào là?

“Thấy ra lấy biết nhập, xem hướng lấy biết tới” ý tứ: Thấy bề ngoài liền có thể biết nội bộ, thấy qua đi liền có thể biết tương lai. Xuất từ 《 liệt tử · nói phù 》.
《 liệt tử · nói phù 》 xuất từ 《 liệt tử 》, 《 liệt tử 》 một cuốn sách tương truyền là Chiến quốc khi liệt ngự khấu sở. 《 Hán Thư nghệ văn chí 》 lục 《 liệt tử 》 sớm đã tán dật. Toàn thư cộng 8 thiên, 134 tắc, nội dung nhiều vì dân gian truyền thuyết, ngụ ngôn cùng thần thoại chuyện xưa.
《 liệt tử 》 toàn thư, thủy lấy 《 thiên thụy 》, chung lấy 《 nói phù 》, đầu đuôi hô ứng, tự thành nhất thể. Thời cổ lấy cái gọi là trời giáng “Phù thụy”, gán ghép cùng nhân sự tương ứng, gọi là “Phù ứng”. “Phù”, có tín phù, phù nghiệm hàm nghĩa. “Nói phù”, tức gọi “Đạo” cùng nhân sự lẫn nhau ứng nghiệm. Toàn văn thông qua 30 dư tắc ngụ ngôn cùng nói rõ lí lẽ, đối “Đạo” cùng “Trí”, “Danh” cùng “Thật”, “Hình” cùng “Thần”, “Quý” cùng “Tiện”, “Thời cơ” cùng “Biến báo”, “Lâu lợi” cùng “Tạm đến”, “Giữ mình” cùng “Trị quốc” chờ nhiều đối quan hệ tiến hành rồi các góc độ trình bày và phân tích.
Thế sự vô thường, họa phúc tướng ỷ, bởi vậy liệt tử cho rằng, làm người xử thế hẳn là làm được “Cầm sau mà chỗ trước”, đối với sự vật tồn vong biến ảo, cũng hẳn là xuyên thấu qua này mặt ngoài tới “Quả này nguyên cớ”. Một phương diện muốn “Cậy nói hóa mà không cậy trí xảo”, toàn thân xa hại, tránh cho tái diễn khích ung bi kịch; một phương diện cũng muốn có được “Thụ khích để khi, ứng sự vô phương” trí tuệ, lĩnh hội “Trước ngỗ sau hợp” thánh nhân chi ngôn, tiến tới hiểu được các loại nhìn như không quan hệ hiện tượng sau lưng trên thực tế tồn tại tích tới đã lâu nguyên do. Nhưng mà thế nhân nhiều túng dục mê tính, lãi nặng nói nhỏ, ham nhất thời sở du, không niệm lâu dài chi tích, cho nên mới sẽ nháo ra “Tống người nhặt khế”, “Tề nhân quặc kim” như vậy chê cười. Chỉ có xá mạt minh bổn, “Về cùng phản một”, nhân danh cầu thực, đến này tủy mà bỏ này thô, mới có thể một thấy Thiên Đạo cùng nhân sự chi gian tuyệt diệu thiên cơ.