Phục tàng là có ý tứ gì

Hiện nay rất nhiều người nhắc tới phục tàng, rất nhiều người đều sẽ cho rằng là tàng mật, kỳ thật bằng không, 《 bất động sứ giả Đà La ni bí mật pháp một quyển 》 trung có một cái tái, tự thuật phục tàng chủng loại. Phàm phục tàng giả có thiên có thần có người. Người sở chôn giấu giả làm người đại phục tàng. Quỷ thần sở thủ tên là thần tàng. Cũng danh Địa Tạng. Chư thiên người thủ hộ vì thiên phục tàng. Thiên tàng thượng có thể được thấy. Huống mà phục tàng cập người tàng chăng. Ứng làm phúc sự tùy ý hưởng thụ.

Phục tàng

Trong đó một loại cách nói vì, phục tàng là chỉ hoa sen sinh sư vi hậu thế đệ tử chi phúc vận mà chôn giấu lên chính mình bí mật giáo lí và mật điển. Hoa sen sinh đại sư đem các loại giáo lí truyền thụ cho hắn đệ tử, cũng đem những cái đó từ hắn cùng ích tây thố kiệt, cùng mặt khác Phật giáo đại đức triệt ngộ tư tưởng trung sinh ra giáo lí chôn giấu xuống dưới, lấy sử đời sau tín đồ khai quật. Này đó phục đồ cất giữ ở phía sau tới chín thế kỷ nội bị “Trăm vị phục tàng sư” cùng mặt khác phục tàng sư sở phát hiện. Chúng nó khai quật bắt đầu với tang kiệt lạt ma phục tàng sư cùng tăng nhân ông tây kiên, còn tại tiếp tục trung.

Phục tàng thác vì hai loại, thư tàng, lại xưng Địa Tạng, tức chỉ kinh thư, thánh vật tàng chỉ pháp khí, cao tăng đại đức di vật chờ. Một loại khác kêu thức tàng, lại vừa lòng gian phục tàng, này đó giáo pháp là từ phục tàng sư bản nhân từ chính mình ngộ tính tư tưởng trung trực tiếp được đến, mà không phải dựa nào đó phương thức như là căn cứ đánh dấu ký hiệu từ ngầm phát hiện, bởi vậy xưng là “Cống Đức nhi, hoặc trái tim phục tàng.” Nhất thần kỳ chính là thức tàng, nghe nói đương nào đó kinh điển hoặc chú văn ở gặp được tai nạn vô pháp truyền lưu đi xuống khi, liền từ thần linh thụ giấu ở người nào đó ý thức chỗ sâu trong, để tránh thất truyền. Đương có lại truyền điều kiện khi, ở nào đó thần bí gợi ý hạ, bị thụ tàng kinh văn người ( có chút là không biết chữ nông dân chăn nuôi ) là có thể đem này tụng ra hoặc ký lục thành văn. Hiện tượng này chính là phục tàng chi mê.

Thể hiện hình thức

Nói hát nghệ sĩ là dân tộc Tạng trứ danh trường thiên anh hùng sử thi, từ này nguyên thủy hình thức ban đầu phát triển cho tới hôm nay cùng sở hữu hơn trăm bộ nhiều, có thể nói trường thiên cự chế. Ở dân gian lấy hai loại hình thức truyền lưu, một là miệng nói hát hình thức, một này đây bản sao, khắc bản hình thức. Miệng nói hát là này chủ yếu hình thức, là thông qua nói hát nghệ sĩ du ngâm nói hát nhiều thế hệ tương truyền, mà nói hát nghệ sĩ có các loại truyền kỳ.

Ở đông đảo nói hát nghệ sĩ trung, những cái đó có thể nói xướng nhiều bộ ưu tú nghệ sĩ thường thường xưng chính mình là thần thụ nghệ sĩ, tức bọn họ theo như lời xướng chuyện xưa là thần ban cho dư. Thần thụ nói hát nghệ sĩ nhiều tự xưng ở thơ ấu khi đã làm mộng, lúc sau sinh bệnh, cũng ở trong mộng từng được đến thần hoặc cách Saar đại vương ý chỉ, bệnh trung hoặc lành bệnh sau lại kinh lạt ma niệm kinh cầu nguyện, có thể mở ra nói hát cách Saar trí môn, từ đây liền sẽ nói hát.

Ở tàng khu, có chút mười mấy tuổi dốt đặc cán mai tiểu hài tử bệnh sau hoặc một giấc ngủ dậy, thế nhưng có thể nói hát mấy trăm vạn tự trường thiên sử thi, này một thần bí hiện tượng đến nay vô pháp giải thích.

“Phục tàng”, tàng văn là “Cha mã”. “Cha”, có “Quý giá” cùng “Đáng giá bảo toàn” chi ý, là chỉ một kiện thực trân quý đồ vật bị chôn giấu, cuối cùng lại bị khai quật ra tới. Hoa sen sinh đại sĩ từ đến Tây Tạng lan truyền Phật pháp sau, phát giác lúc ấy giấu người chất tố chưa đủ để tiếp thu mật pháp, cùng với lúc ấy có chút pháp nhân duyên chưa thành thục, cố rời đi Tây Tạng trước, đem rất nhiều giáo pháp, tượng Phật, pháp dược chôn ở bất đồng trong lĩnh vực —— có ở thác nước lưu, có ở đá núi, có ở trên hư không, thậm chí có ở Thánh giả quá sâu thiền định bên trong.