Bản tính pháp sư 《 một tháng ánh vạn xuyên 》: Niệm Phật thiền pháp tu chứng phương pháp

Bổn vănXuất từTôn giáo văn hóa nhà xuất bản xuất bản 《 một tháng ánh vạn xuyên —— Trung Hoa hán truyền Phật giáo tứ đại thiền pháp tu học nhập môn 》,Thư trungChải vuốt Trung Hoa thiền tứ đại thiền pháp, tức mặc chiếu thiền pháp, xem lời nói thiền pháp, niệm Phật thiền pháp, ngăn xem thiền pháp sáng lập, truyền thừa, pháp lý căn cứ cùng tu chứng phương pháp, là Phật giáo trường học học sinh, xã hội thiền học người yêu thích, quảng đại Phật giáo tin chúng chờ tu học Trung Hoa thiền tứ đại thiền pháp nhập môn sách báo.Dưới vì nguyên văn bộ phận trích lục:

Thiền tịnh chờ cầm cùng niệm Phật thiền, dẫn dắt yếu điểm ở thiền hoặc ở tịnh? Phật giáo giới có chút bất đồng cách nói. Ta cho rằng, từ “Thiền tịnh chờ cầm” tên xem, thiền tự bài trước, có thể thấy được thiền pháp là soái, là dẫn dắt giả. Từ niệm Phật thiền tên xem, tên danh thiền, cũng có thể thấy niệm Phật thiền giảng chính là thiền pháp ( mà phi tịnh pháp ) cũng. Thiền pháp là thủ đoạn, phương pháp, nhập thiền là mục đích, mục tiêu, lấy này vào được tam muội, sau đó, bản tính chương hiển, này là dựa vào nội lực giải thoát, là nguyên nhân bên trong. Chỉ là, niệm Phật là nên thiền pháp thủ đoạn, phương pháp mà thôi. Bởi vì, Phật giáo là giảng nhân quả, giảng tự cứu, giảng tự mình chúa tể tôn giáo. Mà đồng thời, niệm Phật, cũng có giúp ích xúc tiến thiền giả nhập thiền, cảm ứng ngoại lực thêm vào chi công hiệu, là ngoại duyên! Từ thực tướng cùng bản tính thượng giảng, kỳ thật, trong ngoài như một. Mà này trong ngoài chi lực, trong ngoài nhân duyên một khi kết hợp, thiền tịnh chờ cầm, viên dung cộng sinh, tắc thiền đạo làm sao không vào, không tỉnh, Phật đạo làm sao không vào, không thành!

Căn cứ trong lịch sử tổ sư đại đức nhóm tu chứng thể nghiệm, niệm Phật thiền tu chứng phương pháp nhưng quy nạp vì tam loại:

1. Thiên hướng với thiền pháp lấy thiền nhiếp tịnh, tức tham cứu niệm Phật thiền;

2. Thiên hướng với tịnh pháp lấy tịnh nhiếp thiền, đơn thuần niệm Phật thiền;

3. Dung hợp sân thượng ngăn xem sân thượng niệm Phật thiền.

Tham cứu niệm Phật thiền, thiên hướng với thiền pháp. Tức ở thiền tu tìm hiểu bản tâm tu cầm trung xưng niệm Phật danh, tức dung hợp tìm hiểu cùng niệm Phật, đem sở niệm phật hiệu cùng Thiền tông sở tham “Có thể niệm người tướng mạo sẵn có” kết hợp lên, dùng niệm Phật tới hoài nghi niệm Phật người, thể xác và tinh thần ở vào nghi tình trung, lấy cầu “Tiểu nghi tiểu ngộ, đại nghi hiểu ra, không nghi ngờ không tỉnh”. Này cũng tương đương với đương đại cao tăng đế nhàn pháp sư theo như lời “Thiền kiêm với tịnh”, tức:

Đương tham thiền khi, một ý tham thiền, với câu chuyện thượng đốn khả nghi tình, thiết thực thể cứu, rốt cuộc câu chuyện một cái lạc chỗ, dưới liếc thấy, lập tức tiến đến. Tham thiền người danh niệm tự Phật, sớm muộn gì hồi hướng nguyện, nguyện sinh cực lạc, tức là thiền kiêm với tịnh. 【1】

Đơn thuần niệm Phật thiền, thiên hướng với tịnh pháp, là trực tiếp đem a di đà phật hoặc mặt khác phật hiệu làm như câu chuyện tới tham cứu. Đem phật hiệu làm như câu chuyện, lại tham lại niệm, lấy cầu khai ngộ. Từ niệm Phật mà nhập thiền, chuyên tâm hệ với niệm Phật, niệm đến cực điểm chỗ, đạt tới rộng mở khai ngộ. Như 《 đại tập kinh 》 trung theo như lời: “Nếu người nhưng niệm a di đà, là danh vô thượng thâm diệu thiền.”

Này cũng tương đương với đương đại cao tăng đế nhàn pháp sư theo như lời “Tịnh kiêm với thiền”, tức:

Tu niệm Phật người, không cần tồn tưởng, cần niệm niệm phản xem, có thể niệm chi tâm, tâm tâm tương tục, niệm niệm khăng khít, so bỉ xem câu chuyện, vưu dễ chỉ do, này tức tịnh kiêm thiền. 【2】

Sân thượng niệm Phật thiền, là dung hối sân thượng tông giáo lý xem hành niệm Phật thiền pháp. Sân thượng tông chủ muốn người sáng lập trí giả đại sư chỉnh hợp lúc ấy nam bắc Phật giáo tu hành hệ thống, đem niệm Phật thiền pháp hấp thu đến sân thượng tông thật tu pháp môn bên trong. Sau lại sân thượng tông hình thành “Giáo diễn sân thượng, hành về tịnh thổ” cách cục, như bốn biết rõ lễ, từ vân tuân thức chờ thời Tống sân thượng tông quan trọng đại biểu nhân vật, đều tổ chức niệm Phật sẽ.

( 1 ) lấy thiền nhiếp tịnh tham cứu niệm Phật thiền pháp

Tu hành lấy thiền nhiếp tịnh tham cứu niệm Phật thiền pháp, có thể cử nguyên đại trung phong minh bổn thiền sư, đời Minh khờ sơn đức thanh thiền sư, đương đại hư vân lão hòa thượng vì đại biểu.

Minh bổn ( 1263—1323 ), Chiết Giang Tiền Đường người, tục họ Tôn, hào trung phong, lại xưng trí giác thiền sư, phổ ứng quốc sư, là nguyên đại Giang Nam nổi tiếng nhất lâm tế tông tăng nhân, ở lúc ấy bị dự vì “Giang Nam cổ Phật”. Minh bổn thiền sư làm một thế hệ Thiền tông tổ sư, đối thiền tịnh dung hợp niệm Phật thiền thập phần coi trọng.

Trung phong minh bổn thiền sư kế thừa thời Tống đại tuệ tông cảo xem lời nói thiền tư tưởng, đồng thời hắn lại thừa kế vĩnh minh duyên thọ đại sư thiền tịnh chờ cầm tư tưởng, hắn xem lời nói thiền dung hợp thiền cùng tịnh vì nhất thể, khai sáng niệm Phật thiền tân hình thức. Trung phong minh bổn thiền sư nếm ngôn: “Thiền giả tịnh thổ chi thiền, tịnh thổ giả thiền chi tịnh thổ.” Có 《 hoài tịnh thổ thơ 》 108 đầu, đại sự hậu thế. Nay cử số đầu:

Di đà tây trụ tổ tây tới, niệm Phật tham thiền cộng thể tài.

Tích kiếp nỗi băn khoăn như đánh vỡ, tâm hoa cùng là giống nhau khai.

Một chuỗi lần tràng hạt ô luật luật, hàng trăm chư Phật ảnh bao quanh.

Tuần hoàn tịnh niệm thường lần lượt, phóng đi nhặt ra tổng giống nhau. 【3】

Đại sư nếm làm 《 báo ân viện ký 》, cũng đem thiền tịnh tương tức chi lý thuyết thật sự rõ ràng:

Bỉnh một lòng vì thiền, chiếu vạn pháp vì xem. Này vì tâm cũng, viên trạm hư tịch, thiệp nhập không ngại. Không thể muốn nhờ, không thể nói nghệ. Thư chi tắc vạn pháp tức chi mà chương, cuốn chi tắc vạn pháp y chi mà mẫn. Phàm phu mê muội, khiến cho luân hồi, khổ nhạc thăng trầm, mạc khả năng thích. Là cố phi thiền kia không đủ để khế chư Phật tâm, phi diệu xem không đủ để phá chúng sinh hoặc. 《 viên giác 》 lấy tam quan lẫn nhau đẩy vì 25 luân, 《 vô lượng thọ 》 lấy một Phật phân xem với mười sáu chỗ, thủy tắc ngồi ngay ngắn tĩnh thất, chú tưởng một phương. Tồn chú không thôi, cùng tưởng đều mẫn. Cho nên một vòng thấy đế, diệu xem trong sáng. Một chỗ công thành, chư Phật viên cụ. Như đương đài kính, như đế võng châu. Vạn vật hiện mà không chỗ nào chiếu chi công, ngàn quang tụ mà tuyệt có thể thu chi tích. Như thế xem giả, tức thấy thanh tịnh nguyện vương, bạch hào tuyên thiên, cám mục trừng hải, lồng lộng quang minh, thù đặc thân mật. Biến giới quang minh, hóa thành hương đài bảo thụ, lâu điện ao, chư trang nghiêm cụ. Là khi tam muội người đi đường, tức nghe tức thấy, tức giác biết ngay, một ngữ một mặc, một động một tĩnh, toàn cùng vô làm thanh tịnh diệu xem, hôn nhiên hỗn hợp giả rồi. 【4】

Lại tỷ như, hắn tự cấp một vị cư sĩ tin trung nói:

Cư sĩ lâu thân tịnh thổ chi học, phục mộ Thiếu Lâm thẳng chỉ chi đạo, thẳng lấy “Cha mẹ chưa sinh thời cái nào là ta tướng mạo sẵn có” lời nói trí chi niệm Phật trong lòng, niệm niệm không được phóng xá, cần cù không thể rời bỏ, công phu thuần thục, hiểu biết càng khôn khéo, đạo lực ích kiên mật, một khi với quên có thể sở, tuyệt hơi thở chỗ rộng mở ngộ đạo, thủy tin dư ngôn không ngươi khinh rồi. 【5】

Hắn mượn niệm Phật vì tham cứu thân thể, đạt tới “Trong lòng có Phật đem tâm niệm, niệm đến tâm không Phật cũng vong” cảnh giới, tức cùng Thiền tông khai ngộ không dị.

Minh mạt tứ đại cao tăng chi nhất vân tê 祩 to lớn sư, đem trung phong minh bổn đại sư theo như lời “Thiền giả tịnh thổ chi thiền, tịnh thổ giả thiền chi tịnh thổ”, coi là “Muôn đời không dễ chi định luận”.

Đức thanh ( 1546—1623 ), minh mạt tứ đại cao tăng chi nhất, An Huy toàn ớt người, tục họ Thái, danh đức thanh, tự trừng ấn, hào khờ sơn. Bị coi là trung hưng tào khê tổ sư. Khờ sơn có quan hệ thiền tịnh song tu trình bày và phân tích chủ yếu có: 《 kỳ tham thiền niệm Phật pháp 》《 kỳ niệm Phật tham thiền thiết yếu 》《 đáp tăng hải ấn thiền tịnh song tu nhị hỏi 》 chờ.

Khờ sơn Phật giáo tu cầm lấy thiền vì cốt, nhưng không phế tịnh thổ. Hắn từ thiền xem góc độ, lấy niệm Phật xem muốn vì hiểu rõ tịnh thổ nguyên nhân chính là, lấy tham cứu niệm Phật dung nhiếp thiền tịnh. Khờ sơn căn cứ thiền giả lập trường, lấy một lòng vì tông, chủ trương tự tính di đà, duy tâm tịnh thổ. Hắn nói:

Nay sở niệm chi Phật, tức tự tính di đà, sở cầu tịnh thổ, tức duy tâm cực lạc. Mọi người cẩu có thể nhớ mãi không quên, tâm tâm di đà xuất hiện, từng bước cực lạc quê nhà, cần gì phải xa xí với mười ngàn tỷ quốc ở ngoài, có khác tịnh thổ chi về gia? 【6】

Khờ sơn chỉ ra: Tham thiền xem câu chuyện một đường, nhất minh sốt ruột muốn, nhưng cận đại xuống tay giả hi. Một lấy căn độn, lại vô cổ nhân hết hy vọng, vô thiện tri thức lựa chọn, nhiều lạc tà thấy, là cố niệm Phật tham thiền hành trình, cực kỳ vững chắc pháp môn. 【7】

Khờ sơn lấy thiền pháp tham cứu chi tâm tới niệm Phật, cũng chính là đem một tiếng a di đà phật làm câu chuyện “Thật sâu liếc cứu, này Phật tới đâu khởi, niệm dù sao cũng là ai? Như thế nghi tới nghi đi, tham chi lại tham, thật lâu đắc lực, bỗng nhiên lĩnh ngộ”.

Ở 《 kỳ niệm Phật tham thiền thiết yếu 》 một văn trung, hắn nói:

Niệm Phật thẩm thật bàn xử án giả. Đơn đề một tiếng a di đà phật làm câu chuyện. Liền với đề chỗ. Tức hạ nghi tình. Thẩm vấn giả niệm Phật chính là ai. Nhắc lại tái thẩm. Thẩm chi lại thẩm. Thấy giả niệm Phật dù sao cũng là ai. Như thế dựa định câu chuyện. Hết thảy vọng tưởng tạp niệm. Lập tức đốn đoạn. Như trảm loạn ti. Càng không dung khởi. Khởi chỗ tức tiêu. Chỉ có một niệm. Rõ ràng cô minh. Như ban ngày trên cao. Ý nghĩ xằng bậy không sinh. Hôn mê tự lui. Vắng vẻ tỉnh táo.

Vĩnh Gia đại sư vân. Vắng vẻ tỉnh táo là. Vắng vẻ vô nhớ phi. Tỉnh táo vắng vẻ là. Tỉnh táo loạn tưởng phi. Gọi vắng vẻ không rơi hôn mê vô nhớ. Tỉnh táo không rơi vọng tưởng. Tinh tịch song lưu. Chìm nổi hai xá. Nhìn đến một niệm không sinh chỗ. Tắc trước sau tế đoạn. Trung nhàn tự cô. Bỗng nhiên đánh vỡ sơn thùng. Đốn thấy tướng mạo sẵn có. Tắc thể xác và tinh thần thế giới. Lập tức bình Thẩm. Như không hoa ảnh lạc. Thập phương viên minh. Thành một đại quang minh tàng. Như thế phương là về đến nhà thời tiết. Nhật dụng hiện trước. Lanh lảnh viên minh. Càng không thể nghi. Thủy tin tự tâm. Vốn dĩ như thế. Từ thượng Phật Tổ. Tự hưởng thụ địa. Vô nhị vô đừng.

Đến đây cảnh giới. Không thể thực hiện làm không thấy. Nếu lấy không thấy. Liền đọa ngoại đạo ác thấy. Cũng không nhưng làm có thấy. Cũng không nhưng làm huyền diệu biết thấy. Phàm là có thấy. Tức đọa tà thấy. Nếu ở công phu trung. Hiện ra đủ loại cảnh giới. Thiết không thể nhận. 166 một đốt liền tiêu. Ác cảnh không cần sợ. Thiện cảnh không cần hỉ. Này là tật ma. Nếu sinh ưu hỉ. Liền đọa ma trung.

Đương xem duy tự tâm sở hiện. Không từ ngoại lai. Ứng biết vốn dĩ thanh tịnh. Trong lòng không một vật. Bổn vô mê ngộ. Không thuộc thánh phàm. Lại an đến đủ loại cảnh giới gia. Nay vì mê này bản tâm. Cố phải làm công phu. Tiêu ma vô minh tật nhĩ. Nếu ngộ bản tâm vốn dĩ không có gì. Vốn dĩ quang minh quảng đại thanh tịnh trầm tĩnh. Như thế nhậm vận quá hạn. Lại há có cái gì công phu nhưng làm gia.

Người thời nay nhưng tin này tâm. Vốn dĩ không có gì. Hiện giờ bỏ công sức. Chỉ vì không thấy tướng mạo sẵn có. Cố không thể không hạ chết công phu một phen. Mới có về đến nhà thời tiết. Từ đây vẫn luôn làm đem đi. Tự nhiên có khi đốn thấy tướng mạo sẵn có. Là sinh ra chết vĩnh vô nghi rồi. 【8】

Ở gần hiện đại, lấy thiền nhiếp tịnh tu hành hình thức chủ yếu vì Thiền tông đại đức hư vân lão hòa thượng sở đề xướng. Thân thừa thiền môn năm tông pháp mạch Thiền tông ngôi sao sáng hư vân lão hòa thượng nói:

Niệm Phật niệm đến một lòng không loạn, làm sao không phải tham thiền, tham thiền tham đến có thể sở song vong, lại làm sao không phải niệm thực tướng Phật.

Thiền giả, tịnh trung chi thiền; tịnh giả, thiền trung chi tịnh. Thiền cùng tịnh, bổn tướng phụ mà đi. 【9】

Hư vân lão hòa thượng còn lấy thơ kệ tỏ rõ thiền cùng tịnh quan hệ:

Phật nói hết thảy pháp, hay là biểu hiện tâm,

An đến thiền tịnh môn, vọng tự đừng thiển thâm,

Một xưng nam mô Phật, tâm quang tự phát tuyên,

Lời này đầu nguyên, lập tức đạt bổn tông.

Thức tư Phật quay lại, tham thiền chứng vô sinh,

Động tĩnh là như như, tịnh thổ tức nơi đây. 【10】

Ở hư vân lão hòa thượng khai kỳ lục trung, lặp lại cường điệu “Thiền tịnh như một”, như ở 《 đáp Thiền tông cùng tịnh thổ 》 trung nói: “…… Chẳng lẽ thiền tịnh là nhị sao? Niệm Phật nhân tâm tịnh Phật thổ tịnh, tức thấy tự tính di đà, này tịnh thổ cùng thiền là như một.” Có thể thấy được hư vân pháp sư lấy a di đà phật vì chúng sinh đúng như tự tính.

Hắn cho rằng tham thiền giả có thể thông qua niệm “A di đà phật” danh hào kiếp sau khả nghi tình đạt tới minh tâm kiến tính mục đích:

( tịnh thổ ) mới vào tay cùng thiền là nhị, và thành công, nhị mà như một…… Những câu thực sự, niệm niệm tương ứng, lâu chi tự thành một mảnh, từ sự một lòng tới lý một lòng, có thể sở hai quên, tự hắn như một, cùng tham thiền có gì khác biệt! 【11】

( 2 ) lấy tịnh nhiếp thiền đơn thuần niệm Phật thiền pháp

Tu hành lấy tịnh nhiếp thiền đơn thuần niệm Phật thiền pháp, có thể cử đời Minh vân tê 祩 hoành thiền sư, đương đại viên anh đại sư vì đại biểu.

祩 hoành ( 1535—1615 ), minh mạt tứ đại cao tăng chi nhất, Chiết Giang Hàng Châu người, tục họ Thẩm, tự Phật tuệ, tự hào hồ sen. Thuật cực phong, truyền lưu so quảng có 《 di đà sơ sao 》《 thiền quan sách tiến 》《 trúc cửa sổ tuỳ bút 》 chờ. Bởi vì 祩 hoành ở phát huy mạnh tịnh thổ phương diện sở làm cống hiến, bị hậu nhân tôn vì liên tông thứ tám tổ.

祩 hoành chủ yếu dừng chân với tịnh thổ tông đối thiền tịnh nhị gia tiến hành rồi dung thông, này đề xướng thiền tịnh song tu này đây tịnh thổ niệm Phật cầu sinh phương tây là chủ, phụ lấy Thiền tông tham thiền phương pháp, lấy tham cứu niệm Phật làm đạo thiền về tịnh phương tiện.

袾 hoành cho rằng, tịnh thổ niệm Phật cùng Thiền tông tham thiền không tồn tại ưu khuyết vấn đề:

Cổ gọi tham thiền không ý kiến niệm Phật, niệm Phật không ý kiến tham thiền. Lại vân: Không được cho nhau kiêm mang. Nhiên cũng có thiền kiêm tịnh thổ giả, như viên chiếu bổn, thật nghỉ ngơi, vĩnh minh thọ, hoàng long tân, từ chịu thâm chờ chư sư, toàn thiền môn đại tông thợ. Mà lưu tâm tịnh thổ, không ý kiến này thiền. Bạn cố tri tham thiền người tuy niệm niệm cứu tự bản tâm mà không ngại nguyện, nguyện mệnh chung khi vãng sinh cực lạc. Cho nên giả gì, tham thiền tuy đến cái ngộ chỗ, thảng không thể như chư Phật trụ thường tịch quang, lại không thể như La Hán không chịu sau có, tắc tẫn này báo thân, tất có sinh chỗ. Cùng với người sống thế mà thân cận minh sư, ai nếu sinh liên hoa mà thân cận di đà chi vì thắng chăng? Nhiên tắc niệm Phật không những không ý kiến tham thiền, thật hữu ích với tham thiền cũng. 【12】

祩 hoành chủ trương tham thiền người ứng kiêm tu tịnh thổ, nguyện cầu sinh phương tây, đạo thiền về tịnh. Hắn cho rằng tham thiền người không cần đừng cử câu chuyện, chỉ cần niệm Phật mấy tiếng, hồi quang trái lại này niệm Phật chính là ai, “Thể nghiệm và quan sát cứu thẩm, cúc này căn nguyên, thể cứu cực kỳ, với tự bản tâm, bỗng nhiên phù hợp.” 祩 hoành cho rằng, đơn cầm phật hiệu, niệm niệm khăng khít, quyết định nhưng dĩ vãng sinh, mà tham cứu niệm Phật tham đến đại triệt hiểu ra, minh tâm kiến tính, như cầu vãng sinh, chính nhưng thượng phẩm thượng sinh. Này này đây thiền trợ tịnh, lấy tịnh trợ thiền, một công đôi việc. Hắn nói:

Lương từ niệm Phật giả tự nghi cùng tham thiền dị trí, niệm ngoại cầu thiền. Tham thiền giả, tự nghi cùng niệm Phật thù về, thiền ngoại tìm Phật, tâm chia làm hai đường, nghiệp không dốc lòng, cố sở không được. Nay niệm Phật giả, tức với niệm thân trên cứu, chưa từng có khác làm, tức quyền cứu tay, tức sóng cứu thủy, gì được gọi là kiêm? Túng tên là kiêm, như thế chi kiêm, phi thế chỗ gọi kiêm cũng. Kiêm cũng gì ngại, thế đến lấy niệm Phật tâm, nhập vô sinh nhẫn, Phật kiêm thiền cũng. Phổ Hiền lấy không thể tưởng tượng giải thoát, vãng sinh yên vui, thiền kiêm Phật cũng. Cố vĩnh minh gọi có thiền có tịnh thổ, giống như mang giác hổ, mà viên chiếu bẩm đơn truyền chi chỉ, cũng lấy tịnh thổ mật tu, là toàn kiêm mà như một, một mà thường kiêm giả cũng, phu gì nghi thay? 【13】

祩 hoành theo như lời niệm Phật thiền pháp một phương diện lấy thiền gia tham câu chuyện phương pháp tham “Niệm Phật là ai”, về phương diện khác, tham cứu người vô luận ngộ cùng chưa ngộ, toàn khởi xướng đối tịnh thổ chân thật tin nguyện, cầu phật lực thêm bị, vãng sinh phương tây. 祩 hoành lấy tin nguyện vì tiền đề tham cứu niệm Phật đem cố gắng cùng hắn lực kết hợp lên, ở tham thiền cùng niệm Phật chi gian giá khởi một tòa nhịp cầu.

Đạo thiền về tịnh hình thức ở gần hiện đại khởi xướng giả là viên anh pháp sư và đệ tử minh dương thiền sư. Viên anh pháp sư ở nhìn lại này cuộc đời tu hành lịch trình khi tụng kệ rằng:

Thiền tịnh song tu 40 năm, biết tịnh thổ tức thâm thiền.

Có người hỏi ta trong đó ý, vân ở thanh sơn nguyệt ở thiên. 【14】

Hắn khai kỳ nói:

Thiền tông không lập ngôn ngữ văn tự, thẳng chỉ nhân tâm, thấy tính thành Phật, dạy người xem một câu đầu, chặn đường ý thức không được, lệnh thấy thanh tịnh bổn nhiên chi tâm tính, đây là tiếp thượng căn giả lưu, là viên đốn tu cầm phương pháp, xưng là nhất thượng một thừa, trung hạ căn người, chưa đủ để ngữ này. Tịnh tông bất luận trí ngu già trẻ, dạy người nhưng cầm một câu phật hiệu, niệm niệm tương tục, vô có gián đoạn, lấy niệm ngăn niệm, trong lòng duy có Phật, Phật ngoại càng vô tâm, niệm đến sự một lòng không loạn, tức đến vãng sinh. Nếu đến lý niệm, biết có thể niệm tâm ngoại, vô có Phật vì ta sở niệm, sở niệm Phật ngoại, vô có tâm có thể niệm với Phật. Có thể sở song quên, tâm Phật như một, thân thấy tự tính di đà, tắc cùng thân thấy tướng mạo sẵn có giống như một triếp. 【15】

Hắn cho rằng, thiền cùng tịnh “Duy là pháp phải đối cơ, như ngộ túc tập Thiền tông người, cũng không tất lệnh này xá thiền tu tịnh, không ngại thiền tịnh song tu”.

Viên anh đại sư từng ở Tô Châu Linh Nham Sơn chùa khai kỳ “Niệm Phật pháp môn” nói:

Niệm Phật phương pháp, lúc này lấy ý căn niệm, mạc dùng ý thức niệm. Câu này nói chuyện, chỉ sợ có rất nhiều hoài nghi, chẳng phải nghe Đại Thế Chí Bồ Tát vân “Đều nhiếp lục căn, tịnh niệm lần lượt, nhập tam ma mà” ( đến nhập niệm Phật tam muội ). Xem “Đều nhiếp lục căn” một câu, liền nhưng chứng minh niệm Phật là ý căn niệm. Ý căn thuộc tâm pháp, lấy ý căn chi tâm, hệ duyên với Phật, tắc chư căn tất toàn bất động, cố đến độ nhiếp, này niệm nãi tịnh, lấy tịnh niệm vì nhân, đến sinh tịnh thổ vì quả, cố xưng là tịnh thổ pháp môn. 【16】

Ta ân sư minh dương thiền sư ở 《 Phật pháp điểm chính 》 cũng từng nói:

Niệm Phật tam muội cảnh giới, là hư không dập nát, đại địa bình trầm, trước mặt một niệm tâm tính, cùng thập phương chư Phật, pháp thân dung hợp, như hàng trăm đèn, chiếu sáng một thất, này quang biến mãn, vô hư vô tạp, lúc này liền rời đi sáu thức phân biệt, cùng thiền môn đúng như tam muội, vô nhị vô đừng, mà biến thành thiền tịnh chẳng phân biệt, như vậy thoạt nhìn, nếu nói tịnh tức là thiền, có gì không thể? 【17】

《 Phật pháp điểm chính 》, còn giới thiệu niệm Phật vài loại tu cầm phương pháp, tức thực tướng niệm, xem tướng niệm, cầm danh niệm cùng với cầm danh niệm Phật đủ loại phương pháp. Có hứng thú giả có thể tham khảo học tập.

Viên anh đại sư, minh dương thiền sư niệm Phật thiền lý luận cùng phương pháp, cũng là trước mắt sư bản tính thúc đẩy thiền tịnh song tu, thiền tịnh chờ cầm chi niệm Phật thiền pháp chủ yếu nội dung. Ta ở vì tin chúng cộng tu sở biên soạn một ít Trung Hoa thiền quyển sách nhỏ trung, liền minh xác đưa ra: Thể xác và tinh thần linh thiền tu, vì pháp muốn; thiền tịnh chờ cầm, vì cương lĩnh; niệm Phật thiền, vì trung tâm; lăng nghiêm đại định, vì chỉ về; minh tâm kiến tính, sinh thoát chết, siêu phàm nhập thánh, thành Phật làm tổ, tự giác giác hắn, tự lợi lợi hắn, vì chung cực.

( 3 ) dung hợp sân thượng ngăn xem sân thượng niệm Phật thiền pháp

Sân thượng tông lấy 《 Pháp Hoa Kinh 》 làm căn bản căn cứ. 《 Pháp Hoa Kinh · Dược Vương Bồ Tát bản lĩnh phẩm 》 trung ngôn:

Nếu như tới diệt sau, sau 500 tuổi trung, nếu có nữ nhân nghe là kinh điển như nói tu hành, tại đây mệnh chung, tức hướng yên vui thế giới, a di đà phật, đại Bồ Tát chúng quay chung quanh chỗ ở, sinh liên hoa trung bảo tọa phía trên. 【18】

Sân thượng tông quan trọng nhất tổ sư trí giả đại sư, sinh thời có niệm Phật tam muội sơ thích, lâm chung cũng niệm Phật vãng sinh phương tây. Từ nay về sau sân thượng tông toàn tu niệm Phật thiền

.Trí giả đại sư ở 《 ma kha ngăn xem 》 trung giới thiệu “Niệm Phật tam muội” vân:

Nghiêm sức đạo tràng, bị chư cung cụ, hương hào cam quả, quán mộc này thân, tả hữu xuất nhập, thay đổi quần áo, duy chuyên hành đạo, 90 ngày vì một kỳ…… Cần phải kỳ thề nguyện, sử ta gân cốt khô mục, học là tam muội không được, chung không nghỉ ngơi.

90 ngày thân thường hành, vô nghỉ ngơi; 90 ngày khẩu thường xướng a di đà phật danh, vô nghỉ ngơi; 90 ngày tâm thường niệm a di đà phật, vô nghỉ ngơi. Hoặc xướng niệm đều vận, hoặc trước niệm sau xướng, hoặc trước xướng sau niệm, xướng niệm tương tục, vô nghỉ ngơi khi. Nếu xướng di đà, tức là xướng thập phương Phật công đức chờ. Nhưng chuyên lấy di đà vì pháp môn chủ. Cử muốn ngôn chi, từng bước thanh thanh niệm niệm duy ở a di đà phật. Ý luận ngăn xem giả, niệm phương tây a di đà phật, đi này mười ngàn tỷ Phật sát, ở bảo địa bảo trì bảo thụ bảo đường, chúng Bồ Tát trung ương ngồi nói kinh. Ba tháng thường niệm Phật. Vân gì niệm? Niệm 32 tướng, từ dưới chân ngàn phúc luân tướng, nhất nhất nghịch duyên niệm chư tướng, thậm chí vô thấy đỉnh. Cũng nên từ đỉnh tương thuận duyên, thậm chí ngàn phúc luân, làm ta cũng bắt được là tướng. 【19】

Trí giả đại sư ở 《 thích thiền cây mít thứ tự pháp môn 》 một cuốn sách trung, giới thiệu niệm Phật tam muội nhưng chia làm ba loại:

Một, niệm ứng Phật.

Cũng với dục giới chưa tới tĩnh thảnh thơi trung, bỗng nhiên nhớ niệm Phật chi công đức. Tức làm là niệm, như lui tới tích a tăng chỉ kiếp trung, vì hết thảy chúng sinh cố, bị hành sáu cây mít, hết thảy công đức trí tuệ cố. Thân có thân mật quang minh, lòng có trí tuệ viên chiếu, hàng phục ma oán, vô sư tự ngộ, tự giác giác hắn, chuyển chính thức pháp luân, phổ độ hết thảy, thậm chí nhập niết bàn sau, xá lợi kinh giáo, quảng ích chúng sinh. Như thế chờ công đức vô lượng vô biên. Làm là niệm khi, tức kính yêu tâm sinh, tam muội khai phá, nhập định yên vui, hoặc với định trung thấy Phật thân tướng, thiện tâm khai phá hoặc nghe Phật nói pháp, tâm tịnh tin giải. Như thế chờ thắng thiện cảnh giới phi một, là vì niệm ứng Phật thiện căn phát tướng. 【20】

Nhị, niệm báo Phật.

Cũng với dục giới chưa tới tĩnh thảnh thơi trung, bỗng nhiên nhớ niệm thập phương chư Phật chân thật viên mãn quả báo chi thân, trầm tĩnh thường trụ, sắc tâm thanh tịnh, vi diệu mất đi, công đức trí tuệ, tràn ngập pháp giới. Bất sinh bất diệt, vô làm vô vi. Há có vương cung chi sinh, cũng không phải song thụ chi diệt. Vì hóa chúng sinh, thập phương Phật thổ phổ ứng sinh diệt, như thế chờ công đức vô lượng vô biên không thể tưởng tượng. Làm là niệm khi, tâm định an ẩn, tam muội khai phá, tuệ giải rõ ràng. Hoặc làm định trung, thấy không thể tưởng tượng Phật pháp cảnh giới, mặc dù sinh ra vô lượng nguyện hành, vô lượng công đức, vô lượng trí tuệ tam muội pháp môn. Là vì niệm báo Phật thiện căn phát tướng. 【21】

Tam, niệm pháp Phật.

Cũng với dục giới chưa tới tĩnh thảnh thơi trung, bỗng nhiên nhớ niệm thập phương chư Phật pháp thân thực tướng, giống như hư không. Mặc dù giác ngộ hết thảy chư pháp, bổn tự không sinh, nay tắc vô diệt, phi có phi vô, phi tới phi đi, phi tăng phi giảm, phi cảnh phi trí, phi nhân phi quả, phi thường phi đoạn, phi trói phi thoát, phi sinh tử phi niết bàn, trầm tĩnh thanh tịnh, có Phật vô Phật, tương tính thường nhiên, chúng sinh chư Phật, cùng thực tướng giả, tức là pháp thân Phật cũng. Cố đại phẩm kinh vân, chư pháp đúng sự thật tướng, chư pháp đúng sự thật tức là Phật, ly là ở ngoài, càng vô đừng Phật. Như thế niệm khi, tam muội hiện trước, thật tuệ khai phá, thật khi hiểu rõ vô lượng pháp môn, tịch nhiên bất động, hết thảy không tư nghị cảnh giới toàn hiện định trung. Thành tựu chi tướng, như Pháp Hoa Kinh lục căn thanh tịnh trung quảng nói. Là vì niệm pháp Phật thiện căn phát tướng. 【22】

Minh triều cao tăng 蕅 ích trí húc lấy sân thượng tông tính cụ lý luận làm cơ sở, lấy lập tức một niệm tức vọng tức thật chi tâm khởi xướng phương tây tịnh thổ:

Cứu này hiện trước một niệm tâm tính, tên là tham thiền; đạt này hiện trước một niệm tâm tính, tên là ngăn xem; tư duy nhớ cầm này hiện trước một niệm tâm tính, tên là niệm Phật. Cái niệm giả, thủy giác chi trí, Phật giả, bổn giác chi lý cũng. 【23】

Đương đại sân thượng cao tăng đế nhàn pháp sư lấy “Niệm Phật thiền” quản lý chung thiền, tịnh nhị môn, cho rằng niệm Phật thiền cùng sở hữu ba loại tu cầm đường nhỏ, tức niệm tự Phật, niệm hắn Phật, tự hắn đều niệm.

Đệ nhất, niệm tự Phật.

Đế nhàn pháp sư cho rằng niệm tự Phật giống như tiếp theo chút đặc điểm: Này xuống tay công phu duy nhất trọng có thể sở, toàn lấy thứ sáu thức thời ứng chi năm đừng cảnh trung tuệ tâm sở, vì có thể xem trí, lấy lục căn tính vì sở xem cảnh. Như 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 trung nhị mười lăm vị Bồ Tát sở thuật linh hoạt khéo léo pháp môn, này một loại pháp môn cảnh trí đều thuộc tự, cố niệm tự Phật, toàn trượng cố gắng, lấy sinh tử, lấy sinh tử chi nhân, vô lượng vô biên, nếu phiền não một tia không ngừng, tắc sinh tử biến không thể ra. Như cổ đức vân: Thiếu lưu một ái chưa toàn quyên, liền khủng lâm chung bị này dắt. Tu này pháp môn, “Trước cần cầm giới thanh tịnh, từ giới sinh định, từ định phát tuệ, có thể phục phiền não, cho đến tam giới thấy tư phá tẫn, mới có thể vượt qua phân đoạn sinh tử, này niệm tự Phật sinh tử không dễ cũng”. 【24】

Đệ nhị, niệm hắn Phật.

Niệm hắn Phật cũng là một trọng có thể sở, lấy lục căn vì có thể niệm, chư phật quả đức vì sở niệm, có thể niệm thuộc tự, sở niệm thuộc hắn. Niệm hắn Phật toàn trượng phật lực, phiền não không cần đoạn, nghiệp chướng không cần trừ, chỉ cần nguyện lực khẩn thiết, liền có thể hoành siêu tam giới, mang nghiệp vãng sinh, cố niệm hắn Phật sinh tử tương đối so dễ.

Đệ tam, tự hắn đều niệm giả.

Đế nhàn pháp sư cho rằng này một loại pháp môn là thượng căn lợi trí sở tu, tất trước mở rộng ra viên giải, tri tâm Phật chúng sinh tam vô khác biệt, tự hắn vốn dĩ như một. Tự hắn đều niệm có hai trọng có thể sở, một giả, lấy diệu quan sát trí tương ứng phẩm vì có thể xem, lấy lục căn tính vì sở xem; hai người, lấy lục căn vì có thể niệm, lấy chư phật quả đức vì sở niệm, này loại pháp môn, duy vĩnh minh chờ chư đại tổ sư có thể đảm đương.

Về niệm Phật thiền chuyên môn thuật ít, có tâm tiến thêm một bước học tập giả, có thể xem thêm trung phong minh bổn thiền sư, minh khờ sơn đức thanh thiền sư, vân tê 祩 hoành thiền sư, hư vân lão hòa thượng, viên anh thiền sư chờ làm trung về niệm Phật thiền khai kỳ, mặt trên giới thiệu vài vị sân thượng tông đại đức thuật trung về niệm Phật thiền khai kỳ, cũng có thể học tập.

Bản tính pháp sư tóm tắt

Bản tính pháp sư, Phúc Kiến tỉnh ninh đức thị người. Trước sau tốt nghiệp ở Nam Kinh Tê Hà sơn Phật học viện, Bắc Kinh Trung Quốc Phật học viện, Sri Lanka khải kéo ni á đại học nghiên cứu sinh viện, đạt được thạc sĩ học vị. Thái Lan ma kha chu kéo long công đại học vinh dự tiến sĩ, Trung Quốc ba lợi ngữ hệ cao cấp Phật học viện bài chuyên ngành giáo tài biên soạn tổ thành viên, bình thẩm tổ thành viên.

Học thuật nghiên cứu chủ yếu lĩnh vực vì: Trung Quốc hán truyền thiền học thiền pháp, Phật giáo xã hội học, nam truyền Phật giáo 《 thanh tịnh nói luận 》 cùng hán truyền Phật giáo 《 Lăng Nghiêm Kinh 》 tương đối nghiên cứu, Phật giáo giáo dục cùng sáng tạo khoa học kỹ thuật. Đương nhiệm Trung Quốc Phật giáo hiệp hội hải ngoại giao lưu ủy ban phó chủ nhiệm, Phúc Kiến tỉnh Phật giáo hiệp hội thường vụ phó hội trưởng, Phúc Kiến Phật học viện viện trưởng, Phúc Kiến tỉnh khai nguyên Phật giáo văn hóa viện nghiên cứu sở trường. Kiêm nhiệm Thái Lan ma kha chu kéo long công đại học Đại Thừa Phật giáo nghiên cứu trung tâm trung phương chủ nhiệm. Chủ biên xuất bản 《 viên anh đại sư toàn tập 》《 Phúc Kiến lịch đại cao tăng truyện ký có bình luận 》 chờ. Xuất bản cá nhân Phật học chuyên tác 《 Trung Hoa Phật giáo thiền môn năm tông 》《 Trung Hoa Phật giáo tứ đại thiền pháp 》《 Trung Quốc thiền pháp vượt quốc cùng vượt giới 》 chờ. Xuất bản cá nhân học tu 《 thiền tư lục 》 cùng 《 thiền lữ ký 》 du mười bộ. Đáp ứng lời mời với nước Mỹ, Anh quốc, nước Pháp, Nhật Bản, Singapore, Malaysia, Thái Lan, Sri Lanka chờ diễn thuyết Trung Hoa thiền học hơn ba mươi tràng.

Phụ lục

1. Đế nhàn: 《 đế nhàn đại sư văn hối 》, Bắc Kinh: Hoa Hạ nhà xuất bản, 2012 năm, trang 36.

2. Giống như trên.

3. Ấn húc chủ biên: 《 nguyên đại cao tăng trung phong minh bổn thiền sư 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 2010 năm, trang 153.

4. Hồng phi mô: 《 cực lạc liên bang 》, Hợp Phì: An Huy văn nghệ nhà xuất bản, 2016 năm, trang 79.

5. Trần dương quýnh: 《 Trung Quốc tịnh thổ tông lịch sử tổng quát 》, Nam Kinh: Phượng hoàng nhà xuất bản, 2008 năm, trang 431.

6. Ngụy lỗi: 《 tịnh tông pháp ngữ lộng lẫy 》, Nam Xương: Bách Hoa Châu văn nghệ nhà xuất bản, 2010 năm, trang 165.

7. Hạ thanh hà: 《 khờ sơn đại sư Phật học tư tưởng nghiên cứu 》, Thượng Hải: Học lâm nhà xuất bản, 2007 năm, trang 106.

8. ( minh ) khờ sơn đại sư thuật, tào càng chủ biên, khổng hoành điểm giáo: 《 khờ sơn lão nhân mộng du tập 》, Bắc Kinh: Bắc Kinh thư viện nhà xuất bản, 2005 năm, trang 138.

9. Hư vân, thích minh hiền tuyển biên: 《 hư vân lão hòa thượng thiền muốn 》 ( vân môn tông bộ sách ), Thượng Hải: Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản, 2018 năm, trang 23.

10. Hư vân, thích minh hiền tuyển biên: 《 hư vân lão hòa thượng thiền muốn 》, Thượng Hải: Thượng Hải sách cổ nhà xuất bản, 2018 năm, trang 287.

11. Giống như trên, trang 249.

12. Ngụy lỗi: 《 tịnh tông pháp ngữ lộng lẫy 》, Nam Xương: Bách Hoa Châu văn nghệ nhà xuất bản, 2010 năm, trang 292.

13. ( minh ) đại hữu soạn: 《 a di đà kinh chú giải và chú thích 》, Bắc Kinh: Đóng chỉ thư cục, 2016 năm, trang 309.

14. Minh dương: 《 viên anh pháp sư niên phổ 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 1996 năm, trang 269.

15. Giống như trên, trang 238.

16. Minh dương: 《 viên anh pháp sư niên phổ 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 1996 năm, trang 210.

17. Minh dương: 《 Phật pháp điểm chính 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 2017 năm, trang 288.

18. ( sau Tần ) cưu ma la cái dịch, đổng đàn thích dịch: 《 Pháp Hoa Kinh 》, Bắc Kinh: Phương đông nhà xuất bản, 2018 năm, trang 283.

19. ( Tùy ) trí nghĩ đại sư thuật, Lý lợi an chủ biên: 《 ma kha ngăn xem 》( sân thượng tám bộ 3 ), Tây An: Tây Bắc đại học nhà xuất bản, 2007 năm, trang 34.

20. ( Tùy ) trí giả đại sư nguyên tác, tô thụ hoa dịch thích: 《 thích thiền cây mít thứ tự pháp môn dịch thích 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 2005 năm, trang 64.

21. ( Tùy ) trí giả đại sư nguyên tác, tô thụ hoa dịch thích: 《 thích thiền cây mít thứ tự pháp môn dịch thích 》, Bắc Kinh: Tôn giáo văn hóa nhà xuất bản, 2005 năm, trang 64.

22. Giống như trên, trang 65.

23. ( minh ) 蕅 ích đại sư, với đức long, từ thượng xác định địa điểm giáo: 《蕅 ích đại sư văn tập 》, Bắc Kinh: Cửu Châu nhà xuất bản, 2013 năm, trang 519.

24. Đế nhàn: 《 đế nhàn đại sư văn hối 》, Bắc Kinh: Hoa Hạ nhà xuất bản, 2012 năm, trang 29.