Vương bang duy: Cổ đại Trung Quốc cùng mã tới bán đảo văn hóa giao lưu, nghĩa tịnh pháp sư đối yết đồ phỏng vấn

Bài xã luận ngắn:2024 năm ngày 11 tháng 7, từ Malaysia quốc gia đoàn kết bộ chủ sự, Malaysia quốc gia khoa vạn vật cục, quốc gia hồ sơ cục, Malaysia hán văn hóa trung tâm to lớn duy trì “Nghĩa tịnh quốc tế đại hội” ở Malaysia thủ đô Kuala Lumpur khải mạc, Trung Quốc đoàn đại biểu, nghĩa tịnh đại sư cố hương Sơn Đông Phật giáo giới đại biểu, trứ danh chuyên gia học giả, Malaysia người của mọi tầng lớp 500 hơn người tụ tập dưới một mái nhà, long trọng chúc mừng Trung Quốc cùng Malaysia thiết lập quan hệ ngoại giao 50 đầy năm ký “Trung mã hữu hảo năm”, kính chào Trung Quốc đệ nhất vị tới mã tới bán đảo cầu pháp cao tăng, trung mã văn hóa giao lưu người mở đường chi nhất —— nghĩa tịnh đại sư. Bắc Kinh đại học phương đông học viện nghiên cứu vương bang duy giáo thụ nhân vô pháp đến hiện trường, thông qua video hình thức phát biểu 《 cổ đại Trung Quốc cùng mã tới bán đảo văn hóa giao lưu: Nghĩa tịnh pháp sư đối yết đồ phỏng vấn 》 luận văn ý nghĩa chính diễn thuyết. Phượng hoàng võng Phật giáo văn hóa biên tập và phát hành vương bang duy giáo thụ luận văn quan điểm như sau:

Bắc Kinh đại học phương đông học viện nghiên cứu vương bang duy giáo thụ thông qua video tiến hành ý nghĩa chính diễn thuyết

Cổ đại Trung Quốc cùng mã tới bán đảo giao lưu bắt nguồn xa, dòng chảy dài. Cổ đại sinh hoạt ở Trung Quốc đại lục cư dân, rất sớm liền từ Trung Quốc đại lục xuất phát, đi thuyền duyên trung nam bán đảo đi về phía nam, tới hôm nay mã tới bán đảo khu vực, thậm chí xa hơn Ấn Độ. Đồng dạng tình hình, ở tại hôm nay mã tới bán đảo cư dân, cũng có rất sớm đi thuyền tới Trung Quốc ký lục. Cổ đại La Mã cùng với Ba Tư, lại sau lại càng có Ả Rập thương nhân đi thuyền đi vào Trung Quốc, đi trung cũng muốn trải qua mã tới bán đảo.

Ở Trung Quốc lịch sử văn hiến trung, sớm nhất, cũng có khả năng cùng mã tới bán đảo tương quan, là 《 Hán Thư 》 cuốn nhị bát 《 địa lý chí 》 trung giảng đến có quan hệ Nam Hải giao thông một đoạn văn tự, trong đó nhắc tới một ít đường biển nhưng tới địa phương, bao gồm đều nguyên quốc, ấp Lư không quốc, kham ly quốc, phu cam đều Lư quốc từ từ, trong đó có khả năng ở vào hôm nay mã tới trên bán đảo.

《 Hán Thư 》 giảng, là công nguyên trước cập công nguyên sơ tình huống, đời nhà Hán về sau, Trung Quốc đi sứ Nam Hải chư quốc khiến người, còn có làm đường biển mậu dịch trung ngoại thương nhân dần dần tăng nhiều. Trong đó nổi tiếng nhất, là tam quốc tôn Ngô hoàng võ 5 năm, tức công nguyên 226 năm, từ giao châu thứ sử Lữ đại phái ra, đi sứ đỡ nam chờ quốc an khang cùng chu ứng. Đỡ nam ở hôm nay trung nam bán đảo nam bộ.

Lại sau này, Nam Bắc triều thời kỳ, Trung Quốc phương nam vương triều cùng Nam Hải quốc gia lui tới càng nhiều. Cùng mã tới bán đảo tương quan, là Tùy nghiệp lớn ba năm ( công nguyên 607 năm ), Tùy Dương đế phái ra thường tuấn đám người, đi sứ Nam Hải trung đất nung chờ quốc. Đất nung quốc vị trí, y ta cái nhìn, hẳn là ở hôm nay mã tới bán đảo trung đoan vùng.

Tương quan này đó ngoại giao hoạt động, ở Trung Quốc sách sử trung đều có tường lược không đợi ghi lại.

Bất quá, ở “Nam Hải” đường biển đi lên hướng, trừ bỏ ngoại giao đặc phái viên cùng làm mậu dịch thương nhân ngoại, còn có một loại người đi nhờ thương thuyền đến phương tây, cũng chính là đến Ấn Độ cầu pháp Phật giáo tăng nhân. Bọn họ hoạt động, là cổ đại Trung Quốc cùng này đầy đất khu kết giao trong lịch sử quan trọng một bộ phận. Lấy mã tới bán đảo mà nói, trong lịch sử đến quá mã tới bán đảo người Trung Quốc trung, nổi tiếng nhất, quan trọng nhất chính là Trung Quốc Phật giáo tăng nhân nghĩa tịnh pháp sư.

Nghĩa tịnh là thời Đường người, sinh với đường Trinh Quán chín năm ( công nguyên 635 năm ). Hắn nơi sinh ở tề châu, tức hôm nay Sơn Đông Tế Nam. Nghĩa tịnh tuổi nhỏ xuất gia, sau khi thành niên chính thức thụ giới, trở thành một vị thành kính Phật giáo tăng nhân. Hôm nay Tế Nam thị trường thanh khu, kiến có một tòa “Nghĩa tịnh chùa”, chính là vì kỷ niệm hắn.

Đường hàm hừ hai năm tháng 11 ( công nguyên 671 năm 12 nguyệt ), nghĩa tịnh từ Quảng Châu xuất phát, cưỡi Ba Tư thương nhân thương thuyền hướng đi về phía nam. Hai mươi ngày sau, tới Nam Hải trung thất lợi Phật thệ quốc. Thất lợi Phật thệ là lúc ấy Nam Hải trung đại quốc, vị trí hôm nay tô môn đáp thịt khô đảo cự cảng vùng. Nghĩa tịnh ở chỗ này dừng lại sáu tháng, học tập tiếng Phạn. Sáu tháng sau, thệ lợi Phật thệ quốc quốc vương vì hắn cung cấp duy trì, hắn đi nhờ “Vương thuyền”, cũng chính là quốc vương con thuyền, vùng duyên hải ngạn tây đi được tới đạt mạt la du quốc, mạt la du quốc cũng ở tô môn đáp thịt khô trên đảo. Hắn ở mạt la du dừng lại hai tháng, một lần nữa lên thuyền chuyển hướng bắc hành, tới yết đồ quốc. Lúc này ước chừng là công nguyên 672 năm 9 cuối tháng.

Các phương diện tài liệu đều cho thấy, yết đồ quốc liền ở hôm nay Malaysia cát đánh châu, yết đồ quốc là nghĩa tịnh tây hành cầu pháp trên đường một cái quan trọng quốc gia.

Nghĩa tịnh ở yết đồ lại dừng lại một đoạn thời gian, hàm hừ ba năm 12 tháng ( công lịch 673 năm 1 nguyệt ) trung hạ tuần, tiếp tục cưỡi “Vương thuyền” hướng Tây Bắc phương hướng đi. Hơn mười ngày sau, hắn cưỡi con thuyền tới “Lỏa người quốc”, tức hôm nay ni khoa ba quần đảo phụ cận. Từ ni khoa ba quần đảo, lại trải qua hơn nửa tháng đi, rốt cuộc ở hàm hừ bốn năm ngày 8 tháng 2 ( công nguyên 673 năm ngày 1 tháng 3 ), tới đông Ấn Độ đam ma lập đế quốc, nơi này là lúc ấy đông Ấn Độ quan trọng nhất một chỗ hải cảng thành thị.

Nghĩa tịnh ở Ấn Độ cầu pháp, trước sau dừng lại 12 năm, chủ yếu là học tập Phật giáo cùng triều bái thánh tích. Đường không có gì làm nguyên niên ( công nguyên 685 năm ) mùa đông, rời đi Ấn Độ phản hồi Trung Quốc. Phản hồi trên đường, lại một lần ở yết đồ làm dừng lại, lần này thời gian càng dài, chín nguyệt.

Rời đi yết đồ sau, nghĩa tịnh lại trở lại thất lợi Phật thệ, ở thất lợi Phật thệ lại làm dừng lại, đường trường thọ hai năm ( công nguyên 693 năm ) về tới Trung Quốc Quảng Châu, 2 năm sau, chứng thánh nguyên niên ( công nguyên 695 năm ) mùa hè, hắn rốt cuộc về tới thủ đô Lạc Dương. Từ nay về sau vẫn luôn ở Lạc Dương cùng Trường An lưỡng địa phiên dịch kinh Phật cùng hoằng truyền Phật giáo, cho đến Đường Huyền Tông bẩm sinh hai năm tháng giêng mười bảy ngày ( công nguyên 713 năm ngày 16 tháng 2 ) chết bệnh với Trường An.

Trừ bỏ phiên dịch một trăm dư bộ kinh Phật ngoại, nghĩa tịnh chính mình lại sáng tác mấy bộ làm, trong đó quan trọng nhất có hai bộ, một bộ là 《 Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyện 》, một khác bộ là 《 Nam Hải gửi về nội pháp truyện 》. Này hai bộ thư, đối với hôm nay hiểu biết Trung Quốc cùng Đông Nam Á cùng Ấn Độ kết giao, đối với Phật giáo sử nghiên cứu trọng yếu phi thường, bởi vậy một trăm nhiều năm qua đã chịu học thuật giới coi trọng, được đến rộng khắp trích dẫn cùng nghiên cứu. Từ 19 cuối thế kỷ đến bây giờ, 《 Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyện 》 ở Châu Âu xuất bản quá pháp văn toàn bản dịch, tiếng Anh tiết bản dịch, ở Ấn Độ xuất bản quá tiếng Anh toàn bản dịch, ở Nhật Bản xuất bản quá ngày văn bản dịch. Đến nỗi 《 Nam Hải gửi về nội pháp truyện 》, thì tại Anh quốc Oxford đại học xuất bản quá tiếng Anh toàn bản dịch, mấy năm trước ở nước Mỹ lại xuất bản quá tân tiếng Anh bản dịch, ở Nhật Bản trước xuất bản quá ngày văn bản dịch, mấy năm trước lại xuất bản quá càng kỹ càng tỉ mỉ ngày văn bản dịch. Đủ thấy hai bộ thư giá trị.

Đối này hai bộ thư, ta ở 1982 năm cùng 1987 năm cũng hoàn thành ta nghiên cứu, nghiên cứu thành quả chính là 1988 năm ta ở Bắc Kinh xuất bản 《 Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyền chú thích 》 cùng 1995 năm xuất bản 《 Nam Hải gửi về nội pháp truyền chú thích 》 hai bộ thư.

Nghĩa tịnh tới cùng phỏng vấn quá yết đồ quốc, là chúng ta hôm nay hội nghị muốn thảo luận nội dung. Bởi vậy trọng điểm nói một chút yết đồ quốc.

Mặt trên nói, nghĩa tịnh phỏng vấn yết đồ, trước sau có hai lần. Lần đầu tiên là đi Ấn Độ trên đường, cụ thể thời gian căn cứ ta khảo chứng, là ở đường hàm hừ ba năm chín tháng mới tới hàm hừ ba năm 12 tháng trung hạ tuần ( công nguyên 672 năm 9 cuối tháng đến 673 năm 1 giữa tháng hạ tuần ). Hắn ở yết đồ, lần đầu tiên dừng lại thời gian ước chừng có bốn tháng.

Lần thứ hai là từ Ấn Độ phản hồi trên đường, cụ thể thời gian là không có gì làm hai năm xuân sơ đến mười tháng ( công nguyên 686 năm 1 cuối tháng đến 10 nguyệt ) hạ tuần. Lần thứ hai dừng lại ước chừng có chín nguyệt.

Hai lần dừng lại thêm ở bên nhau, đại khái có mười ba tháng hoặc là mười ba tháng nhiều một chút. Ở nghĩa tịnh từ Trung Quốc đến Ấn Độ, lại từ Ấn Độ trở lại Trung Quốc, toàn bộ đường dài hành trình trung, thời gian không tính đoản. Hắn ở yết đồ dừng lại lâu như vậy, không chỉ là bởi vì phải đợi chờ gió mùa, hẳn là còn có nhiều hơn nguyên nhân.

Nguyên nhân là cái gì? Ta ở chỗ này làm một ít suy đoán, được đến kết luận ít nhất có tam điểm:

Đệ nhất, ngay lúc đó yết đồ, không chỉ có mà chỗ đường biển yếu đạo, là hôm nay Bangladesh loan tây ngạn một cái quan trọng giao thông cảng, hơn nữa tự thân kinh tế tương đối cũng tương đối phát đạt, tương đối phồn vinh. Bởi vậy từ nam chí bắc các loại người, bao gồm thương nhân, bao gồm cầu pháp Phật giáo tăng nhân, không chỉ có người Trung Quốc, còn có “Phương bắc hồ”, phần lớn đều phải ở chỗ này dừng lại.

Đệ nhị, yết đồ quốc khi đó có sinh động ngoại thương hoạt động, ở yết đồ dừng lại có giống nhau thương thuyền, cũng có “Vương thuyền”. Cái gọi là “Vương thuyền”, kỳ thật chính là thương thuyền, chỉ là không thuộc về thương nhân, mà là thuộc về quốc vương. Quốc vương cũng làm mậu dịch, thuyết minh trên biển mậu dịch có thể đạt được đại ích lợi. Mặt trên nhắc tới “Vương thuyền”, từ nghĩa tịnh thư trung trên dưới văn xem, thuộc về thất lợi Phật thệ quốc vương. Yết đồ quốc quốc vương có phải hay không đồng dạng cũng có chính mình “Vương thuyền” đâu?

Đệ tam, ở ngay lúc đó yết đồ, Phật giáo rất có ảnh hưởng, tây hành cầu pháp tăng nhân giống nhau đều có thể được đến thực tốt tiếp đãi, bằng không nghĩa tịnh cùng mặt khác Trung Quốc cầu pháp tăng sẽ không ở chỗ này làm so thời gian dài dừng lại.

Gần nhất vài thập niên ở Malaysia cát đánh châu khảo cổ phát hiện, đặc biệt là ở Bujang Valley phát hiện, có cảng di chỉ, có các loại dân cư di chỉ, có Trung Quốc tới đồ gốm cùng đồ sứ mảnh nhỏ, còn có đại lượng tượng Phật cùng Phật giáo văn vật, đều có thể chứng thực ta mặt trên này đó kết luận.

Trừ bỏ nghĩa tịnh, phỏng vấn quá yết đồ, chúng ta hôm nay biết tên Trung Quốc tăng nhân còn có: Đến từ Kinh Châu pháp chấn, thừa như cùng với thừa ngộ, đến từ Kinh Châu Giang Lăng không có đức hạnh, đến từ Lạc Dương trí hoằng. Pháp chấn bất hạnh qua đời ở yết đồ quốc. Bọn họ cùng nghĩa tịnh cùng thời đại, nghĩa tịnh đem tên của bọn họ cùng trải qua ký lục xuống dưới. Đương nhiên, nghĩa tịnh lúc sau, hoặc là nghĩa tịnh pháp sư không biết đến quá yết đồ người Trung Quốc có lẽ còn có, chỉ là không có lưu lại tên.

Đối với yết đồ, nghĩa tịnh ở hắn hai loại thư trung không có làm càng nhiều chuyên môn ghi lại, nhưng chúng ta từ hắn thư trung đối toàn bộ Nam Hải khu vực ghi lại trung có thể biết, hắn giảng đến, đã có Phật giáo, cũng có địa phương cư dân sinh hoạt hằng ngày một ít tình huống. Này đó ghi lại đề cập khu vực, bao gồm cổ đại yết đồ. Rất nhiều vấn đề còn cần chúng ta làm càng thâm nhập nghiên cứu.

Một ví dụ là thiết giao dịch. Nghĩa tịnh ở hắn 《 Đại Đường Tây Vực cầu pháp cao tăng truyện 》 trung giảng, hắn cưỡi thuyền, tới “Lỏa người quốc”, tức hôm nay ni khoa ba quần đảo, nơi đó cư dân sinh sản thực lạc hậu, chỉ có thể dùng chuối tây cùng đằng khí đồ tre cùng quá vãng thương thuyền làm giao dịch. Trên đảo cư dân thích nhất giao dịch chính là thiết, bởi vì trên đảo hoàn toàn không sinh sản thiết. Quá vãng thương thuyền thượng không chỉ có có giống nhau thương phẩm, cũng có chứa một ít dùng làm giao dịch thiết. Nơi này một vấn đề chính là: Thương thuyền thượng dùng làm giao dịch thiết, đến từ địa phương nào? Là đến từ phụ cận không xa mã tới bán đảo, vẫn là mặt khác địa phương nào? Phụ cận địa phương nào có quặng sắt hơn nữa có thể tinh luyện ra kim loại thiết? Mấy vấn đề này ta chưa làm qua cẩn thận điều tra, bất quá ta biết, mười mấy năm trước ở Bujang Valley Sungai Batu phát hiện cổ đại dã thiết di chỉ. Căn cứ ta đọc quá tương quan mấy thiên khảo cổ báo cáo, Sungai Batu cổ đại dã thiết di chỉ xem ra tựa hồ có thể cùng nghĩa tịnh ở chỗ này nhắc tới tình huống liên hệ lên. Này đó phương diện tình huống, đáng giá làm càng nhiều nghiên cứu.

Cùng yết đồ tương quan vấn đề kỳ thật còn có một ít, đều đáng giá nghiên cứu. Ta cảm giác là, nếu chúng ta đem nghĩa tịnh ghi lại cùng gần nhất vài thập niên ở cát đánh châu các nơi khảo cổ phát hiện đầy đủ mà kết hợp lên, làm càng cẩn thận nghiên cứu, nhất định sẽ gia tăng chúng ta đối cổ đại cát đánh châu lịch sử hiểu biết. Đương nhiên, ta nhìn đến cát đánh châu khảo cổ văn chương, cơ hồ không có không đề cập tới đến nghĩa tịnh cùng nghĩa tịnh tác phẩm. Này thể hiện nghĩa tịnh tác phẩm giá trị.

Cuối cùng còn đáng giá nhắc tới chính là, trừ bỏ yết đồ, nghĩa tịnh còn nhắc tới một cái tên là “Lang già thú” quốc gia. Lang già thú tức mặt khác trong sách nhắc tới “Nanh sói tu”. Nghĩa tịnh giảng, Trung Quốc tăng nhân nghĩa lãng, nghĩa huy cùng với nói lâm đều đã từng đến quá nơi này. Lang già thú cũng là lúc ấy một cái quan trọng quốc gia, vị trí ước chừng ở hôm nay mã tới bán đảo trung bắc bộ, này cũng cùng Malaysia có quan hệ.

Trở lên sở giảng, đều là phát sinh ở hơn một ngàn năm trước chuyện xưa, này đó chuyện xưa thuyết minh, trong lịch sử Trung Quốc đã từng cùng cổ đại mã tới bán đảo cư dân từng có rất nhiều hữu hảo kết giao. Nghĩa tịnh làm trung có quan hệ Đông Nam Á khu vực ghi lại, trong đó đề cập yết đồ bộ phận, là có quan hệ hôm nay Malaysia cát đánh châu sớm nhất văn tự ghi lại chi nhất, thực trân quý, rất quan trọng, đáng giá coi trọng, đáng giá làm càng nhiều nghiên cứu. Ở Trung Quốc cùng mã tới á trên bán đảo quốc gia cổ yết đồ hữu hảo kết giao trong lịch sử, nghĩa tịnh pháp sư là quan trọng nhất đại biểu nhân vật, vĩnh viễn đáng giá chúng ta kính ngưỡng.