1. Vấn: Thập ma thị phật giáo?

Đáp: Phật giáo, quảng nghĩa địa thuyết, tha thị nhất chủng tông giáo, bao quát tha đích kinh điển, nghi thức, tập quán, giáo đoàn đích tổ chức đẳng đẳng; hiệp nghĩa địa thuyết, tha tựu thị phật sở thuyết đích ngôn giáo; như quả dụng phật giáo cố hữu đích thuật ngữ lai thuyết, ứng đương khiếu tố phật pháp (Buddha Dharma).

2. Vấn: “Pháp” thị thập ma ý tư?

Đáp: “Pháp” tự đích phạn ngữ thị đạt ma (Dharma). Phật giáo đối giá cá tự đích giải thích đích thị: “Nhậm trì tự tính, quỹ sinh vật giải”. Giá tựu thị thuyết, mỗi nhất sự vật tất nhiên bảo trì tha tự kỷ đặc hữu đích tính chất hòa tương trạng, hữu tha nhất định quỹ tắc, sử nhân khán đáo tiện khả dĩ liễu giải thị hà vật. Lệ như thủy, tha bảo trì trứ tha đích thấp tính, tha hữu thủy đích nhất định quỹ tắc, sử nhân nhất kiến tiện sinh khởi thủy đích liễu giải; phản quá lai thuyết, như quả nhất kiện đông tây một hữu thấp tính, tha đích quỹ tắc bất đồng vu thủy đích quỹ tắc, tiện bất năng sinh khởi thủy đích liễu giải. Sở dĩ phật giáo bả nhất thiết sự vật đô khiếu tố “Pháp”. Phật kinh trung thường kiến đáo đích “Nhất thiết pháp”, “Chư pháp” tự dạng, tựu thị “Nhất thiết sự vật ’ hoặc “Vũ trụ vạn hữu” đích ý tư. Chiếu phật giáo đích giải thích, phật căn cư tự kỷ đối nhất thiết pháp như thật đích liễu giải nhi tuyên kỳ xuất lai đích ngôn giáo, tha bổn thân dã đồng dạng cụ hữu “Nhậm trì tự tính, quỹ sinh vật giải ’ đích tác dụng, sở dĩ dã khiếu tố pháp.

3. Vấn: Phật thị thần mạ?

Đáp: Bất, phật bất thị thần. Tha thị tây nguyên tiền lục thế kỷ thời đại đích nhân, hữu danh hữu tính, tha đích danh tự thị tất đạt đa (Siddhartha), tha đích tính thị kiều đạt ma (Gautama). Nhân vi tha chúc vu thích già (Sakya) tộc, nhân môn hựu xưng tha vi thích già mưu ni, ý tư thị thích già tộc đích thánh nhân.

4. Vấn: Vi thập ma xưng tha vi phật ni? Phật đích ý nghĩa thị thập ma?

Đáp: Phật tự thị “Phật đà” đích giản xưng, thị Buddha đích âm dịch ( như quả dụng kim thiên đích hán ngữ âm dịch, ứng đương thị “Bố đạt” ), phật đà đích ý nghĩa thị “Giác giả” hoặc “Trí giả”. “Phật đà” thị ấn độ tảo tựu hữu liễu đích tự, đãn phật giáo cấp tha gia liễu tam chủng hàm nghĩa: (1) chính giác ( đối nhất thiết pháp đích tính chất tương trạng, vô tăng vô giảm địa, như thật địa giác liễu ); (2) đẳng giác hoặc biến giác ( bất cận tự giác, tức tự kỷ giác ngộ, nhi thả năng bình đẳng phổ biến địa giác tha, tức sử biệt nhân giác ngộ ); (3) viên giác hoặc vô thượng giác ( tự giác giác tha đích trí tuệ hòa công hành đô dĩ đạt đáo tối cao đích, tối viên mãn đích cảnh địa ).

5. Vấn: Trừ thích già mưu ni ngoại, hữu một hữu lánh ngoại đích phật?

Đáp: Phật giáo nhận vi quá khứ hữu nhân thành phật, vị lai dã hội hữu nhân thành phật, nhất thiết nhân đô hữu đắc đáo giác ngộ đích khả năng tính, sở dĩ thuyết: “Nhất thiết chúng sinh, giai hữu phật tính, hữu phật tính giả, giai đắc thành phật.”

6. Vấn: Như lai phật thị bất thị thích già mưu ni, hoàn thị lánh nhất nhân?

Đáp: “Như lai” giá cá danh từ thị tòng phạn ngữ tathagata dịch xuất lai đích. “Như” tự tựu thị “Chân như” (tathata), tức nhất thiết pháp ( sự vật ) đích chân thật trạng huống, tha hựu bao hàm “Như thật” (Yathabhutam) đích ý nghĩa. Phật kinh đối “Như lai” đích giải thích thị: “Thừa chân như chi đạo nhi lai”, hựu thuyết “Như thật nhi lai”. “Như lai” thị nhất cá thông dụng danh từ, tha thị “Phật đà” đích dị danh. Như thích già mưu ni phật, khả dĩ xưng thích già mưu ni như lai; a di đà phật, khả dĩ xưng a di đà như lai.

7. Vấn: A di đà phật hòa thích già mưu ni phật bất thị nhất cá nhân mạ?

Đáp: Bất thị. A di đà phật thị lánh ngoại nhất cá thế giới thượng đích phật. A di đà phật thị phạn ngữ Amitabha đích âm dịch, ý nghĩa thị “Vô lượng đích quang minh ’.

8. Vấn: “Nam vô phật” thị thập ma ý tư? Vi thập ma độc khởi lai thị “Na ma phật”?

Đáp: “Nam vô” thị phạn ngữ Namo đích âm dịch, niệm thành “Na ma”, thị bảo trì nguyên lai cổ đại đích độc âm. Hiện đại quảng đông, phúc kiến nhất bộ phân địa khu, nhưng bảo trì giá cá cổ âm, tha đích ý nghĩa thị “Kính lễ”. Kim thiên ấn độ nhân tương kiến, hỗ đạo “Na ma tất đối”, tựu thị thuyết: “Kính lễ liễu”.

9. Vấn: Thích già mưu ni đích nhất sinh khả dĩ giản lược giới thiệu nhất hạ ma?

Đáp: Khả dĩ. Thích già mưu ni đích thời đại, ước đương tây nguyên tiền lục thế kỷ trung diệp, chính thị ngã quốc xuân thu thời đại, dữ khổng tử đồng thời. Tha thị đương thời già bì la quốc (Kapilavastu) quốc vương đích trường tử, phụ thân danh tịnh phạn (Suddhodana), mẫu thân danh ma gia (Maya). Ma gia phu nhân sinh sản tiền, căn cư đương thời tập tục, hồi đáo mẫu gia khứ, lộ quá lam bì ni viên (Lumbini), tại thụ hạ hưu tức đích thời hầu, sinh hạ liễu tất đạt đa vương tử.

10. Vấn: Lam bì ni hoa viên hiện tại hoàn hữu di chỉ lưu tồn hạ lai mạ?

Đáp: Tây nguyên thất thế kỷ thời, ngã quốc huyền trang pháp sư tằng đáo quá lam bì ni. Căn cư tha đích ký tái, tha tằng kinh khán đáo tại tha chi tiền bát bách đa niên a dục vương (Asoka) tại na lí kiến lập đích thạch trụ, tiêu chí trứ phật đà đản sinh chi xử, đãn đương thời thạch trụ dĩ bị lôi kích phá, trụ đầu đảo tại địa hạ, dĩ kinh thị suy lạc đích tình cảnh liễu. Hậu lai do vu một hữu nhân năng cú thức đắc trụ thượng đích văn tự, nhân thử phật đà đản sinh đích vị chỉ cửu dĩ yên một vô văn. Trực đáo 1897 niên tài bị nhân phát hiện liễu a dục vương đích thạch trụ, khảo cổ gia nhận thức xuất thượng diện đích văn tự, giá tài phát quật xuất lam bì ni viên đích di chỉ, tại phụ cận tịnh thả phát quật xuất cổ đại đích thị trấn, kỳ trung hữu ta khả dĩ tương tín thị chúc vu đương thời đích già bì la thành đích. Kim thiên ni bạc nhĩ chính phủ dĩ kinh bả giá cá địa phương tác vi thánh địa gia dĩ kiến thiết hòa bảo hộ.

11. Vấn: Thích già mưu ni ấu niên giáo dưỡng tình huống thị chẩm dạng?

Đáp: Ma gia phu nhân sản hậu bất cửu tựu tử liễu. Ấu niên thời đại đích thích già mưu ni thị do tha đích di mẫu ba đồ ba đề phu nhân (Prajapati) dưỡng dục đích. Tha tự tiểu tòng bà la môn học giả môn học tập văn học, triết học, toán học đẳng đẳng, tri thức ngận quảng bác; hựu tòng võ sĩ môn học tập võ thuật, thị nhất cá kỵ xạ kích kiếm đích năng thủ. Tha phụ thân tịnh phạn vương nhân vi tha thiên tư thông tuệ, tương mạo kỳ vĩ, đối tha kỳ vọng ngận đại, hi vọng tha kế thừa vương vị hậu, kiến công lập nghiệp, thành vi nhất cá “Chuyển luân vương” ( thống nhất thiên hạ đích quân chủ ).

12. Vấn: Na ma, tha hậu lai vi thập ma bất kế thừa vương vị ni?

Đáp: Tất đạt đa vương tử tại ấu niên đích thời hầu, tựu hữu trầm tư đích tập quán, thế gian hứa đa hiện tượng, cấp tha khán đáo, đô dung dịch dẫn khởi tha đích cảm xúc hòa thâm tư: Cơ khát khốn phạp, tại liệt nhật hạ canh điền đích nông nhân, thằng tác tiên đả, khẩu suyễn hãn lưu tha trứ lê đầu canh địa đích ngưu, xà trùng điểu thú nhược nhục cường thực đích tình cảnh, suy sửu long chung đích lão nhân, triển chuyển thân ngâm đích bệnh nhân, thân bằng khóc khấp tống táng trung đích tử nhân, giá ta đô xúc sử tha tư tác trứ nhất cá vấn đề — như hà giải thoát thế giới đích khổ thống. Tha độc quá đích phệ đà thư (Veda, bà la môn kinh điển ) bất năng giải quyết tha đích vấn đề. Tha học đáo đích tri thức hòa tha vị lai đích vương vị, quyền lực dã đô bất năng giải quyết tha đích vấn đề. Vu thị tha ngận tảo tựu hữu liễu xuất gia đích niệm đầu, hậu lai chung vu xá khí liễu vương vị.

13. Vấn: Tha phụ thân chẩm ma hội nhượng tha xuất gia ni?

Đáp: Tịnh phạn vương phát giác liễu tha nhi tử đích tâm tư hậu, tằng kinh tưởng quá các chủng bạn pháp phòng chỉ tha, đặc biệt thị xí đồ tòng sinh hoạt đích hưởng thụ thượng ki mi tha. Tất đạt đa vương tử thập lục tuế thời, tịnh phạn vương tiện vi tha thú liễu lân quốc đích vương nữ gia thâu đà la (Yasodhara) vi phi, sinh liễu nhất cá nhi tử khiếu la hỗ la (Rahula). Đãn thị giá nhất thiết đô một hữu năng cú trở chỉ tha, chung vu tại nhất thiên dạ thâm nhân tĩnh đích thời hầu, tha thâu thâu địa xuất liễu quốc thành, tiến nhập nhất cá sâm lâm trung, hoán khứ vương tử đích y phục, thế khứ tu phát, thành vi nhất cá tu đạo giả. Quan vu tha xuất gia thời đích niên linh, hữu lưỡng chủng bất đồng ký tái, nhất thuyết thị thập cửu tuế, nhất thuyết thị nhị thập cửu tuế.

14. Vấn: Xuất gia dĩ hậu đích tình hình chẩm dạng?

Đáp: Tha phụ thân tằng tẫn lực khuyến tha hồi khứ vô hiệu, chỉ hảo tại thân tộc trung tuyển phái ngũ cá nhân tùy tòng tha nhất khởi, giá ngũ cá nhân đích danh tự thị: Kiêu trần như (Kaundinya), bạt đê (Bhadrika), bạt ba (Vaspa), ma kha nam (Mahanama), a thuyết kỳ (Asvajit). Tất đạt đa vương tử hòa tha đích thị giả môn tiên hậu tầm phóng đương thời tam cá hữu danh đích học giả, tòng tha môn học đạo, đãn đô bất năng mãn túc tha đích yếu cầu. Vu thị tha tri đạo đương thời triết học tư tưởng trung một hữu chân chính giải thoát chi pháp, tiện ly khai liễu tha môn, tẩu đáo ni liên thiền hà (Nairanjana hiện tại khiếu tố Lilaian) ngạn biên đích thụ lâm trung, hòa na lí đích khổ hành nhân ( cực đoan khắc khổ tu hành đích nhân ) tại nhất khởi. Vi liễu tầm cầu giải thoát, tha thường cú liễu gian khổ tân toan, kiên trì bất giải, kinh lịch lục niên chi cửu. Đãn thị kết quả đồ lao vô công, phương tài ngộ đáo khổ hành thị vô ích đích. Tha vu thị tẩu đáo ni liên thiền hà lí khứ mộc dục, tẩy khứ liễu lục niên đích tích cấu, tùy hậu thụ liễu nhất cá mục nữ cung dưỡng đích ngưu nãi, khôi phục liễu khí lực. Đương thời tùy tòng tha đích ngũ cá nhân kiến đáo tha đích tình cảnh, dĩ vi tha phóng khí liễu tín tâm hòa nỗ lực, tiện ly khai liễu tha, tiền vãng ba la nại thành (Benares) khứ kế tục tha môn đích khổ hành. Vương tử vu thị nhất cá nhân tẩu đáo nhất khỏa tất bát la (Pippala) thụ hạ, phô thượng liễu cát tường thảo, hướng trứ đông phương bàn thối tọa trứ, phát thệ thuyết: “Ngã kim như bất chứng đáo vô thượng đại giác, ninh khả nhượng thử thân phấn toái, chung bất khởi thử tọa. ’ tha tiện giá dạng tại thụ hạ tư duy giải thoát chi đạo, chung vu tại nhất cá dạ lí, chiến thắng liễu tối hậu đích phiền não ma chướng, hoạch đắc liễu triệt để giác ngộ nhi thành liễu phật đà.

15. Vấn: Thích già mưu ni thành phật xử, hiện hữu di tích lưu tồn mạ?

Đáp: Thích già mưu ni thành phật xử, tự cổ xưng vi bồ đề tràng hoặc bồ đề già gia (Buddhagaya), na lí đích tất bát la thụ, nhân vi phật tọa tại thụ hạ thành đạo đích duyên cố, đắc đáo liễu bồ đề thụ chi danh. Tòng thử, sở hữu tất bát la thụ đô khiếu tố bồ đề thụ. “Bồ đề ’ tựu thị “Giác ’ đích ý tư, bồ đề già gia tại kim thiên ấn độ bỉ cáp nhĩ bang tỉnh già gia thành (Gayq) đích nam giao. Na khỏa bồ đề thụ tại nhị thiên sổ bách niên trung tằng lưỡng thứ tao đáo chước phạt, nhất thứ tao phong bạt, đãn đô trọng sinh liễu tân nha, hiện tại đích bồ đề thụ thị nguyên lai na khỏa thụ đích tằng tôn. Thụ hạ thích già mưu ni tọa xử hữu thạch khắc đích kim cương tọa. Thụ đích đông diện hữu nhất tọa hoành vĩ trang nghiêm đích tháp tự, danh khiếu đại bồ đề tự, chí kim ước hữu nhất thiên bát bách đa niên đích lịch sử, phụ cận hoàn hữu hứa đa phật đích di tích hòa cổ đại thạch khắc dữ kiến trúc. 1956 niên ấn độ bỉ cáp nhĩ bang tỉnh chính phủ vi liễu giá cá thánh địa đích kiến thiết hòa quản lý, thiết lập liễu nhất cá quốc tế tính đích tư tuân ủy viên hội. Trung quốc phật giáo hiệp hội tiếp thụ liễu yêu thỉnh, chỉ phái liễu lưỡng danh đại biểu tham gia cai hội.

16. Vấn: Thích già mưu ni thành phật hậu đích sự tích, khả dĩ giản lược địa đàm nhất đàm mạ?

Đáp: Thích già mưu ni thành phật đích niên linh, dã hữu bất đồng đích ký tái, hữu đích thuyết tam thập tuế, hữu đích thuyết tam thập ngũ tuế. Thử hậu ngũ thập niên ( hoặc tứ thập ngũ niên ) trung, trực đáo tha bát thập tuế thệ thế tiền, tha một hữu gian đoạn quá tha đích thuyết pháp công tác. Tha đáo xử du hành, hướng đại chúng tuyên kỳ tha tự kỷ chứng ngộ đích chân lý. Tha tối sơ đáo ba la nại thành khứ trảo ly khai liễu tha đích ngũ cá thị giả, vi tha môn thuyết pháp. Phật giáo bả phật đà đệ nhất thứ thuyết pháp, khiếu tố “Sơ chuyển pháp 錀”.

17. Vấn: “Chuyển pháp 錀” thị thập ma ý tư?

Đáp: “Luân” (Cakra), thị ấn độ cổ đại chiến tranh trung dụng đích nhất chủng võ khí, tha đích hình trạng tượng cá luân tử. Ấn độ cổ đại hữu nhất chủng truyện thuyết, chinh phục tứ phương đích đại vương khiếu tố chuyển luân vương, tha xuất sinh đích thời hầu, không trung tự nhiên xuất hiện thử luân, dự kỳ tha đích tiền đồ vô địch. Giá lí dĩ luân lai bỉ dụ phật sở thuyết đích pháp. Phật đích pháp 錀 xuất hiện vu thế, nhất thiết bất chính xác đích kiến giải, bất thiện đích pháp đô phá toái vô dư, sở dĩ bả thuyết pháp khiếu tố chuyển pháp 錀. Phật sơ chuyển pháp 錀 xử thị lộc dã uyển (Sarnath), tại kim thiên ba la nại thành. Kinh quá cận đại đích phát quật, lộc dã uyển phát hiện liễu bất thiếu hữu giới trị đích văn vật. Hữu a dục vương đích thạch trụ, hữu tây nguyên tứ thế kỷ thạch khắc đích phật sơ chuyển pháp 錀 tượng đẳng đẳng, tịnh thả phát quật đáo cổ đại tháp tự đích di chỉ. Lộc dã uyển hiện hữu phật tự, bác vật quán hòa đồ thư quán, đô thị cận kỉ thập niên lai lục tục hưng kiến khởi lai đích. Phật sơ chuyển pháp 錀 xử đích lộc dã uyển, hòa phật đản sinh xử đích lam bì ni viên, phật thành đạo xử đích bồ đề già gia, phật thệ thế xử đích câu thi na già (Kusinagara), thị phật giáo tứ đại thánh tích. Trị đắc chỉ xuất đích thị: Cận đại học giả môn đối giá ta thánh tích dĩ cập kỳ tha nhất ta cổ tích đích phát quật hòa tu phục, chủ yếu đô thị căn cư ngã quốc cổ đại cao tăng pháp hiển, huyền trang đẳng đích ký tái.

18. Vấn: Phật sơ thứ thuyết pháp đích địa phương vi thập ma yếu bỉ kỳ tha thuyết pháp đích địa phương khán đắc trọng yếu ni?

Đáp: Phật tại lộc dã uyển sơ chuyển pháp 錀 giá kiện sự thị phật giáo đích nhất kiện đại sự. Tòng na thời khởi, khai thủy kiến lập liễu phật giáo; tòng na thời khởi, khai thủy cụ túc liễu tam bảo.

19. Vấn: “Tam bảo” thị thập ma?

Đáp: Phật đà thị phật bảo, phật sở thuyết đích pháp thị pháp bảo, phật đích xuất gia đệ tử đích đoàn thể — tăng già (sangha) thị tăng bảo. Xưng chi vi bảo, thị nhân vi tha năng cú lệnh đại chúng chỉ ác hành thiện, ly khổ đắc nhạc, thị cực khả tôn quý đích ý tư. Phật sơ chuyển pháp 錀, kiêu trần như đẳng ngũ nhân đô quy y phật, xuất gia vi đệ tử, vu thị hình thành liễu tăng già. Sở dĩ thuyết, tòng na thời khởi khai thủy cụ túc liễu tam bảo.

20. Vấn: Thập ma khiếu tố quy y?

Đáp: Quy y đích ý tư thị: Thân tâm quy hướng tha, y kháo tha. Quy y tam bảo đích nhân thị phật giáo đồ. “Quy y” dã khả dĩ tả thành “Quy y”, “Quy ’ dữ “Quy” đích độc âm hòa ý nghĩa tương đồng.

21. Vấn: Phật tại thế đích thời hầu, quy y đích nhân đa mạ?

Đáp: Thị đích, phật sơ chuyển pháp 錀 hậu tòng lộc dã uyển đáo ma yết đà quốc (Manadaha) khứ đích nhất lộ thượng, thụ đáo tha đích giáo hóa nhi quy y đích nhân tựu ngận đa. Kỳ trung hữu bái hỏa giáo đích bà la môn tính già diệp đích tam huynh đệ, đô cải biến liễu nguyên lai đích tín ngưỡng, suất lĩnh tha môn đích đệ tử nhất thiên đa nhân quy y liễu phật giáo. Phật đáo liễu ma yết đà quốc thủ đô vương xá thành (Rqjagrha) hậu, quy y đích nhân canh đa. Kỳ trung tối hữu danh đích xuất gia đệ tử hữu xá lợi phất (Sariputta), ma kha mục kiền liên (Mahamaudgalyayana), ma kha già diệp (Mahakasyapa) đẳng nhân. Hậu lai phật hồi đáo cố hương khứ, tha đích dị mẫu đệ nan đà (Nanda), đường huynh đệ a nan đà (Anauda), đề bà đạt đa (Devadatta) hòa tha nhi tử la hỗ la đẳng đô tùy tha xuất liễu gia. Hoàn hữu cung đình trung nhất cá thế phát công nô ưu ba ly (Upqli) dã xuất gia gia nhập liễu tăng đoàn, hậu lai thành vi hữu danh đích phật giáo giới luật học đại sư. Phật đích di mẫu ba đồ ba đề dã quy y liễu phật, thị đệ nhất cá xuất gia nữ đệ tử. Chí vu bất xuất gia nhi quy y tam bảo đích đệ tử tắc vi sổ canh đa. Phật đích xuất gia đệ tử, nam đích khiếu bỉ khâu (bhiksu), nữ đích khiếu tố bỉ khâu ni (bhiksuni); tại gia đệ tử, nam đích khiếu tố ổ ba tác già (upasaka), nữ đích khiếu tố ổ ba tư già (upasika), hợp xưng vi tứ chúng đệ tử.

22. Vấn: Thích già mưu ni nhất sinh du hành giáo hóa đích khu vực, thị na ta địa phương?

Đáp: Căn cư ký tái hòa phát quật đích tư liêu, phật tự kỷ túc tích sở đáo đích địa phương, chủ yếu thị trung ấn độ; tha đích đệ tử môn phân đáo tứ phương du hóa, khả năng canh viễn nhất ta; đãn thị tư lí lan tạp hòa miến điện đô hữu phật tằng kinh đáo quá tịnh túc ấn đích truyện thuyết. Phật cư trụ đích địa phương dĩ ma yết đà quốc đích vương xá thành hòa câu tát la quốc (Kosala) đích xá vệ thành (Sravasti) đích thời gian vi tối đa. Tại vương xá thành ngoại hữu nhất cá trúc lâm, thị tần bì sa la vương (Bimbisara) hiến cấp phật hòa tăng chúng cư trụ đích, hậu nhân xưng vi trúc lâm tinh xá; tại xá vệ thành hữu nhất cá lâm viên thị đương địa nhất cá phú thương tu đạt đa (Sudatta) hòa câu tát la quốc vương tử chỉ đà (Jeta) cộng đồng hiến cấp phật đích, hậu nhân xưng vi chỉ viên tinh xá. Phật thường vãng lai lưỡng xử, sở dĩ trúc lâm, chỉ viên tịnh vi thuyết pháp đích trọng địa. Vương xá thành nam diện đích linh thứu sơn (Grdhrakuta) dã thị phật thường hòa đệ tử môn thuyết pháp đích địa phương. Phật thệ thế tiền do vương xá thành bắc hành đáo bì xá ly (Vaisali) thành ( kim ấn độ bỉ cáp nhĩ bang tỉnh cảnh nội ), hựu do bì xá ly hướng tây bắc hành, tối hậu đáo liễu câu thi na già ( kim ấn độ liên hợp tỉnh già hạ thành Kasia), phật thị tại câu thi na già thệ thế đích. Hiện tại phật thệ thế xử, phát quật xuất phật di thể hỏa hóa đích địa phương hòa thạch khắc đích phật niết bàn tượng dĩ cập kỳ tha cổ tích. Ấn độ chính phủ vi liễu kỷ niệm phật niết bàn nhị thiên ngũ bách niên, tằng đối giá cá thánh địa dư dĩ tất yếu đích tu phục hòa kiến thiết.

23. Vấn: Thập ma khiếu tố “Niết bàn”?

Đáp: Hiện tại tạm bất tường tế giải đáp, giá lí khả giản đan giải thích vi “Thệ thế”.

24. Vấn: Phật niết bàn tiền hậu đích tình hình thị chẩm dạng?

Đáp: Phật tại bì xá ly thành đích thời hầu, dĩ kinh hữu liễu trọng bệnh, tại na lí độ quá vũ quý hậu, giai đệ tử môn hướng tây bắc tẩu khứ, lộ thượng thụ liễu thiết tượng thuần đà (Cunda) cung hiến đích thực phẩm, bệnh canh gia kịch. Tối hậu tẩu đáo câu thi na già nhất điều hà biên, tẩy liễu táo, tại nhất xử tứ phương các hữu lưỡng khỏa sa la thụ đích trung gian an trí liễu thằng sàng, chẩm trứ hữu thủ trắc thân ngọa trứ. Hậu lai sở hữu ngọa phật tượng ( tức phật niết bàn tượng ) đô thị giá dạng đích tư thức. Phật cáo tri đệ tử môn tương yếu niết bàn, đệ tử đô thủ hầu trứ. Dạ gian hữu bà la môn học giả tu bạt đà la (Subhadda) khứ kiến phật, a nan đà tưởng đáng trụ tha, phật tri đạo liễu, hoán tha đáo sàng tiền vi tha thuyết pháp, vu thị tu bạt đà la thành liễu phật đích tối hậu đích đệ tử. Phật tại bì xá ly lâm xuất phát tiền hòa tại đồ trung vi đệ tử môn tác liễu đa thứ đích giáo hối, đáo liễu na thiên bán dạ thệ thế tiền hựu tối hậu chúc phù đệ tử bất yếu dĩ vi thất liễu đạo sư, ứng đương dĩ pháp vi sư, yếu nỗ lực tinh tiến, bất yếu phóng dật. Phật thệ thế hậu, di thể cử hành hỏa hóa. Ma yết đà quốc nhân hòa thích già tộc đẳng bát quốc tương phật đích xá lợi phân vi bát phân, các tại tha môn đích bổn thổ thượng kiến tháp an phụng. Kỳ trung ma yết đà quốc an phụng tại bồ đề già gia đích nhất phân, đáo tây nguyên tiền tam thế kỷ, bị a dục vương thủ xuất, phân thành hứa đa phân tống đáo các địa kiến tháp. 1898 niên, khảo cổ gia tại ni bạc nhĩ nam cảnh phát quật già bì la quốc cố chỉ, phát hiện nhất xá lợi tháp, tháp nội tàng hữu thạch bình thạch hàm đẳng vật; hữu nhất bình phóng tại thiết hòa thủy tinh tằng điệt đích hàm nội, lí diện hữu hoàng kim hoa, hoa thượng an phóng trứ phật cốt. Tòng hàm thượng khắc đích văn tự tri đạo giá tựu thị thích già tộc cung dưỡng đích phật đích xá lợi.

25. Vấn: Xá lợi thị thập ma?

Đáp: Xá lợi (Sarira) tựu thị di thể, đãn giá cá danh xưng nhất bàn chỉ dụng vu phật hòa hữu đức hành đích xuất gia nhân đích di thể.

26. Vấn: Tháp thị tác thập ma dụng đích?

Đáp: “Tháp” hựu xưng “Tháp ba”, thị phạn ngữ Stupa) tỉnh lược đích âm dịch, hoàn chỉnh đích âm dịch thị “Tốt đổ ba”, ý nghĩa thị “Cao hiển” hoặc “Phần”. Tháp nhất bàn thị tàng xá lợi đích. Dã hữu bất tàng xá lợi nhi tác vi tiêu xí kỷ niệm chi dụng đích.

27. Vấn: Phật niết bàn đích niên đại, hữu một hữu bất đồng đích kế toán?

Đáp: Quan vu phật niết bàn đích niên đại, đông nam á phật giáo đồ nhất bàn nhận vi thị tây nguyên tiền 545 niên, sở dĩ 1956 niên hòa 1957 niên các quốc đô cử hành phật niết bàn nhị thiên ngũ bách niên thịnh đại kỷ niệm. Ngã quốc quan vu phật niết bàn niên đại hữu ngận đa bất đồng đích thuyết pháp, nhất bàn công nhận đích niên đại thị tây nguyên tiền 486 niên, dữ nam truyện phật lịch tương soa 59 niên.

28. Vấn: Phật đích niết bàn nhật thị na nhất thiên?

Đáp: Ngã quốc nhất bàn nhận vi nông lịch nhị nguyệt thập ngũ nhật thị phật niết bàn nhật, tứ nguyệt sơ bát nhật thị phật đản sinh nhật, thập nhị nguyệt sơ bát nhật thị phật thành đạo nhật. Nam phương các quốc tắc dĩ tây lịch ngũ nguyệt nguyệt viên nhật ( tương đương vu ngã quốc nông lịch tứ nguyệt thập ngũ nhật ) vi phật tiết nhật (Vaisakha), nhận vi phật đản sinh, thành đạo, niết bàn đô tại giá nhất thiên.

29. Vấn: Thính liễu thượng diện đích đàm thoại, đối thích già mưu ni phật đích nhất sinh sự tích dĩ kinh hữu liễu luân khuếch đích liễu giải. Hiện tại tưởng thỉnh nhĩ đàm nhất đàm đương thời phật giáo sang lập đích lịch sử bối cảnh.

Đáp: Giá thị nhất cá giác nan đích vấn đề, nhân vi đệ nhất quan vu ấn độ cổ đại lịch sử tư liêu khuyết phạp, đệ nhị ngã tự kỷ tại giá phương diện thiếu nghiên cứu. Đãn thị ngã nhưng nhiên nguyện ý tương nhất ta ngã sở tri đạo đích tài liêu hòa sở tưởng đáo đích tuyến tác, đề cung nhĩ tham khảo, nghiên cứu hòa phán đoạn.

30. Vấn: Ngận hảo. Ngã nhận vi, nhậm hà tông giáo hòa tư tưởng đô thị lịch sử đích sản vật, năng cú liễu giải nhất ta đương thời xã hội đích tình huống, thị hữu trợ vu đối phật giáo đích liễu giải đích. Hi vọng nhĩ tựu kỉ cá chủ yếu đích vấn đề đàm nhất đàm, năng thuyết minh nhất cá đại khái tựu hành liễu.

Đáp: Tiên tòng đương thời đích hình thế đàm khởi ba. Nhĩ tri đạo cổ đại ấn độ tằng kinh hữu nhất cá khu vực khiếu tố “Trung quốc ’ mạ?

31. Vấn: Giá đảo bất tri đạo. Na thị tại ấn độ đích thập ma địa khu?

Đáp: Đại ước tam thiên ngũ bách niên đáo tứ thiên niên tiền, nhã lợi an (Arya) nhân trục tiệm do trung á tế á tiến nhập ấn độ hà lưu vực, chinh phục liễu na lí đích thổ trứ dân tộc, tịnh thả hấp thu liễu tha môn đích văn minh, tại na lí định cư hạ lai, kiến lập liễu hảo ta quốc gia, nhân thử trường kỳ thành vi nhã lợi an nhân chính trị văn hóa đích trung tâm ( dã tựu thị bà la môn văn minh đích trung tâm ), đương thời na cá địa khu bị xưng vi “Trung quốc” (Madhya Desa). Chí vu đông phương hòa nam phương đích hằng hà lưu vực đích quảng đại địa khu, tắc bị xưng vi thị hóa ngoại đích “Biên địa ’. Đãn thị đáo liễu thích già mưu ni thời đại, hình thế hữu liễu ngận đại đích cải biến. Nguyên lai “Trung quốc” địa phương đích quốc gia dĩ kinh khai thủy suy lạc, nhi đông nam biên địa đích quốc gia tắc bột nhiên hưng khởi. Thích già mưu ni cư trụ tối cửu, giáo hóa tối thịnh đích ma yết đà quốc tựu thị đương thời tân hưng đích bá quốc. Giá thời hầu, văn minh đích trung tâm dĩ kinh chuyển di đáo ma yết đà quốc đích vương xá thành, câu tát la quốc đích xá vệ thành, bạt kỳ quốc đích bì xá ly thành đẳng tân đô thị, kỳ trung vương xá thành vưu vi trọng yếu.

32. Vấn: Giá ta tân hưng quốc gia trừ liễu thật lực cường thịnh chi ngoại, tại xã hội, kinh tế, văn hóa phương diện hữu một hữu thập ma đặc điểm?

Đáp: Cư ngã sơ bộ địa nghiên cứu, hữu tam chủng tình huống trị đắc nhất đề: (1) tại chủng tộc vấn đề thượng, mâu thuẫn đích tăng đa; (2) tại kinh tế vấn đề thượng, xã hội sinh sản lực đích phát triển; (3) tại tư tưởng thượng, phản bà la môn giáo nghĩa đích tân tư tưởng đích hưng khởi. Giá tam chủng tình huống đô phản ánh tại “Chủng tính chế độ ’ vấn đề thượng.

33. Vấn: Thập ma thị chủng tính chế độ?

Đáp: Chủng tính chế độ thị nhã lợi an nhân tiến nhập ấn độ chi hậu sang lập đích. “Chủng tính ’ giá cá từ nhi thị tòng phạn ngữ “Varna” phiên dịch quá lai đích, tha đích nguyên lai đích tự nghĩa thị “Nhan sắc” hoặc “Phẩm chất”. Chiếu tha môn đích thuyết pháp, phu sắc bạch đích nhã lợi an nhân thị phẩm chất cao quý đích chủng tộc, thâm sắc bì phu đích đạt la bì đồ (Dravida) tộc hòa kỳ tha thổ trứ dân tộc thị phẩm chất đê tiện đích chủng tộc. Giá chủng chế độ nguyên lai thị dụng dĩ hoa phân nhã lợi an nhân hòa phi nhã lợi an nhân đích giới hạn đích. Hậu lai tùy trứ công tác hòa chức nghiệp đích phân hóa đích phát triển, bổn lai dụng dĩ hoa phân nhã lợi an nhân hòa phi nhã lợi an nhân đích chủng tính soa biệt, dã tại nhã lợi an nhân tự kỷ trung gian khởi liễu phản ánh, vu thị hữu tứ tính ( tứ cá chủng tính ) đích hoa phân. Tối cao đích chủng tính thị bà la môn (Brahmana), thị chưởng ác tế tự văn giáo đích tăng lữ giai cấp ( đáo hậu lai bà la môn dã khả dĩ đương quốc vương ); kỳ thứ thị sát đế lợi (Ksatriya), thị chưởng ác quân chính đích quốc vương hòa võ sĩ giai cấp; kỳ thứ thị phệ xá (Vaisya), thị thương nhân, thủ công nghiệp giả, dã hữu tòng sự nông canh đích nông dân giai cấp; tối hạ đích chủng tính thị thủ đà la (Sudra), thị nông nhân, mục nhân, phó dịch hòa nô lệ. Tiền tam giả thị nhã lợi an nhân, hậu giả thị phi nhã lợi an nhân. Các chủng tính hữu tha đích thế tập đích chức nghiệp, bất hứa bị hôn nhân hỗn loạn, vưu kỳ nghiêm cấm thủ đà la hòa biệt đích chủng tính hỗn loạn. Đối thủ đà la nam tử hòa biệt đích chủng tính nữ tử kết hợp sở sinh đích hỗn huyết chủng, đặc biệt đính hữu pháp luật, cấp dư nhất chủng tiện danh, như thủ đà la nam tử dữ bà la môn nữ tử đích hỗn huyết chủng danh vi chiên đà la (Candala). Tha môn đích địa vị tối đê tiện, bất năng dữ nhất bàn nhân tiếp xúc, bị xưng vi “Bất khả xúc giả”. Giá chủng nhân thế thế đại đại thao trứ đương thời nhận vi hạ tiện đích chức nghiệp, như sĩ tử thi, đồ tể, đương quái tử thủ chi loại. Chủng tính chế độ bất cận đính tại pháp luật lí diện, nhi thả thần thánh bất khả động diêu địa quy định tại tông giáo giáo nghĩa hòa giáo điều trung. Tại bà la môn giáo thế lực cường thịnh đích “Trung quốc” địa phương, chủng tính chế độ tối nghiêm cách.

34. Vấn: Tại tân hưng quốc gia địa phương dã hữu chủng tính chế độ mạ?

Đáp: Tùy trứ nhã lợi an nhân thế lực đích khoách triển, giá ta quốc gia đô bất năng bất thụ đáo bà la môn văn hóa đích ảnh hưởng, đương nhiên dã đô tồn tại trứ chủng tính chế độ, đãn chủng tính chế độ sở ngộ đáo đích khốn nan tựu bỉ giác đa đắc đa. Đệ nhất, tại giá ta quốc gia lí, thổ trứ nhân dân chiêm đích bỉ suất đại; đệ nhị, nhã lợi an dữ phi nhã lợi an chủng tộc hỗn hợp tình huống bỉ giác phổ biến; đệ tam, vi liễu củng cố nhã lợi an nhân tại na ta địa phương đích thống trị, hữu bất thiếu thổ trứ bộ tộc đích thủ lĩnh thông quá nhập giáo nghi thức bị an bài tại sát đế lợi chủng tính chi liệt. Tại chủng tính chế độ hạ, thống trị giai tằng đích bà la môn hòa sát đế lợi chi gian nhất hướng tồn tại trứ mâu thuẫn, vưu kỳ thị phi nhã lợi an nhân đích sát đế lợi đối bà la môn đích ưu việt địa vị đích phản kháng, canh gia hiển trứ. Cư nghiên cứu, ma yết đà quốc đích nhân đa bán thị phệ xá hòa thủ đà la đích hỗn huyết chủng, bà la môn pháp điển nhận vi tha môn thị bán nhã lợi an, bán dã man đích hạ đẳng chủng tộc. Hậu lai thống nhất ấn độ đích ma yết đà quốc a dục vương, cư thuyết tựu thị thủ đà la đích huyết thống. Tại giá chủng hoàn cảnh trung, phản đối bà la môn chủng tính chế độ giáo nghĩa đích học thuyết, dung dịch vi đại chúng sở tiếp thụ hòa hoan nghênh, nhi thích già mưu ni tuyên đạo đích “Tứ tính bình đẳng” chi thuyết, sự thật thượng phản ánh trứ đương thời na ta tân hưng quốc gia đích nhân dân đối chủng tính chế độ đích bất mãn.

35. Vấn: Thích già thị bất thị nhã lợi an chủng?

Đáp: Quan vu thích già đích chủng tộc vấn đề, hữu bất đồng đích thuyết pháp, hữu đích thuyết thị mông cổ chủng, hữu đích thuyết thị nhã lợi an chủng. Đãn thị tòng đương thời đích địa lý khán, già bì la quốc địa xử tích viễn, hựu thị tiểu quốc ( hữu nhân nghiên cứu, nhận vi tha đương thời thị câu tát la quốc đích phụ dung quốc ), nhân thử tha đích vương tộc bất thị nhã lợi an chủng đích khả năng tính giác đại, nhi thả phật kinh thượng bất chỉ nhất thứ thuyết thích già mưu ni đích thân thể thị tử kim sắc, giá khả dĩ vi thích già tộc bất chúc vu bạch sắc đích nhã lợi an chủng đích nhất cá luận cư.

36. Vấn: Năng bất năng thuyết đương thời chủng tính chế độ vấn đề thượng đích mâu thuẫn thuần túy thị chủng tộc đích mâu thuẫn?

Đáp: Bất năng na ma thuyết. Cư ngã khán, tha hoàn phản ánh trứ đương thời xã hội sinh sản lực đích phát triển sở đái lai đích mâu thuẫn.

37. Vấn: Thích già mưu ni thời đại ấn độ đích xã hội thị bất thị nô lệ xã hội?

Đáp: Cận đại tại ấn độ hà lưu vực đích phát quật, chứng minh tại tây nguyên tiền 3500-2750 niên chi gian, na lí đích thổ trứ dân tộc ( khả năng tựu thị đạt la bì đồ tộc ), tảo dĩ hữu liễu kinh nhân đích thành thị văn minh. Tha môn hữu thành thị quy hoa, hữu hạ thủy đạo; hữu lưỡng tam tằng chuyên kiến lâu phòng, hữu công tư dục thất; nhai đạo thượng hữu hóa than hòa điếm phô, hữu phưởng chức nghiệp hòa đào nghiệp. Giá cá sự thật thôi 勫 liễu tây phương học giả môn nhất hướng nhận định ấn độ văn minh thị nhã lợi an nhân đái lai đích thuyết pháp, sự thật thượng thị du mục dân tộc đích nhã lợi an nhân tiếp thụ liễu thổ trứ đích cao cấp văn minh. Căn cư phát quật đích tài liêu lai khán, đương thời thổ trứ dân tộc dĩ kinh tiến nhập liễu nô lệ xã hội, nhi thả khả dĩ đoạn định tha môn hữu liễu tương đương phát đạt đích nông nghiệp. Chí vu nhã lợi an nhân định cư hạ lai ngận trường thời kỳ ( ước nhất thiên niên ) dĩ hậu, đáo liễu chủng tính chế độ xác lập liễu đích thời kỳ, na lí đích xã hội thị phủ nhưng nhiên thị nô lệ xã hội, trị đắc nghiên cứu. Tòng bà la môn đích pháp điển khán lai, thủ đà la tịnh bất thị nô lệ, chỉ thị hữu nhất bộ phân nhân đương nô lệ, nhi nô lệ chỉ thị tòng sự tạp dịch lao động, tại sinh sản bộ môn ngận thiếu tham gia, hiển nhiên nô lệ bất thị chủ yếu sinh sản giả, nhân thử ngận nan đoạn định đương thời thị nô lệ xã hội.

38. Vấn: Cư nhĩ khán đương thời thị thập ma chế độ đích xã hội ni?

Đáp: Phật kinh trung đích tư liêu ký tái, đương thời quốc vương mỗi niên hữu nhất cố định đích nhật kỳ, tại tự kỷ đích điền địa lí cử hành thân canh nghi thức, nhân dân đô tại thế tha canh điền. Giá dữ bà la môn đích pháp điển quy định đích kháo tự kỷ lao động vi sinh đích thủ đà la nhân yếu dĩ lao động hướng quốc vương nạp thuế đích điều văn tương hợp. Căn cư ngã quốc cổ đại dịch sư đích chú thích, “Sát đế lợi” đích nguyên lai tự nghĩa thị “Điền chủ”. Tòng giá cá tuyến tác lai thôi đoạn, tự hồ “Chủng tính” chế độ khai thủy hoàn bị địa xác lập đích thời kỳ, ấn độ dĩ kinh tiến nhập liễu phong kiến lĩnh chủ thống trị đích nông nô xã hội, nhi đáo liễu thích già mưu ni thời đại, tại tân hưng đích quốc gia lí, tình hình hựu hữu sở diễn biến. Căn cư phật kinh đích tư liêu, đương thời đích thương nghiệp ngận phát đạt, hữu tương đương quy mô đích lục vận hòa hàng vận đích thương đội, thương nhân chưởng ác trứ hùng hậu đích kinh tế lực lượng. Lệ như bả nhất tọa lâm viên tống cấp phật đích đại phú thương tu đạt đa, tha hữu lực lượng dĩ hoàng kim bố địa hòa câu tát la đích vương tử bỉ phú; thủ công nghiệp dã ngận phát đạt, hữu tế mật đích phân công, tự do kinh doanh đích tiểu công thương nghiệp tại sinh sản thượng chiêm trọng yếu địa vị; đương thời hữu liễu nạp thuế đích tự do nông dân, hữu điền nông. Khả dĩ thiết tưởng, tại phệ xá nhân hòa thủ đà la nhân hỗn hợp chủng tộc đích tân hưng quốc gia lí, sát đế lợi khả năng bất thị lĩnh chủ, nhi thị tân hưng địa chủ giai cấp đích đại biểu. Ấn độ tại tây nguyên tiền nhất thiên niên gian dĩ kinh hữu liễu thiết khí, đáo giá thời kỳ, thiết chế nông nghiệp khí cụ canh dĩ phổ biến sử dụng, nông nghiệp thượng sinh sản lực hữu liễu ngận đại đích phát triển. Tại đương thời đích kinh tế tình huống hạ, phong kiến lĩnh chủ đích cát cư, thị bất lợi vu thương nghiệp, thủ công nghiệp, đặc biệt thị nông nghiệp đích phát triển đích. Lịch sử chứng minh, thống nhất hưng tu thủy lợi hòa quán khái hệ thống thị xúc thành a dục vương thống nhất ấn độ đích trọng yếu nguyên nhân. Tuy nhiên a dục vương thị phật thệ thế nhị bách niên dĩ hậu đích nhân, đãn thị phật tại thế thời, nhân môn tựu hữu “Chuyển luân vương thống nhất thiên hạ” đích lý tưởng. Phật ấu niên thời, tha đích phụ vương hòa quốc nhân tằng kỳ vọng tha tố chuyển luân vương. Phật tuy nhiên xá khí liễu vương vị, đãn thị tha dã thôi trọng chuyển luân vương giá dạng đích lý tưởng nhân vật. “Chuyển luân vương” tư tưởng, thật tế thị phản ánh trứ đương thời nhất bàn nhân yếu cầu hữu nhất cá trung ương tập quyền chính phủ lai đại thế lĩnh chủ cát cư đích nguyện vọng, giá cá yếu cầu hòa nguyện vọng tất nhiên hòa chủng tính chế độ phát sinh trùng đột.

39. Vấn: Thích già mưu ni hòa bà la môn, sát đế lợi đích quan hệ chẩm dạng?

Đáp: Thích già mưu ni thị công khai tuyên bố phản đối bà la môn giáo nghĩa đích, sở dĩ nhất sinh tao đáo bà la môn công kích đích sự ngận đa. Đãn thị dã hữu bất thiếu bà la môn giáo đồ hòa học giả cải biến liễu nguyên lai đích tín ngưỡng nhi quy y liễu tha. Bà la môn nhân thụ liễu phật giáo đích thứ kích, tựu hữu liễu 《 ma nô pháp điển 》 đích xuất hiện. Giá bộ pháp điển nhất phương diện cố nhiên thị vi liễu duy hộ chủng tính chế độ, nhất phương diện dã khả năng tác liễu nhất ta tu chính. Tại 《 ma nô pháp điển 》 lí công kích phật giáo đích văn cú tuy bất minh hiển, đãn hậu xuất đích 《 thuật ký thị pháp luận 》 tắc bả công kích phật giáo đích thái độ minh bạch địa biểu kỳ xuất lai. Chí vu phật hòa sát đế lợi đích quan hệ, nhĩ tri đạo, phật thị xuất thân vu sát đế lợi chủng tính đích. Đương thời phật sở du hóa đích na ta quốc gia đích quốc vương môn, như ma yết đà quốc đích tần bì sa la vương, câu tát la quốc đích ba tư nặc vương đẳng, đô thị tha đích tín đồ hòa hữu lực đích chi trì giả, hậu lai a dục vương canh đại hoằng phật pháp. Ứng đương thuyết, tân hưng quốc gia đích sát đế lợi đối phật thị cực kỳ tôn trọng tín ngưỡng đích. Trị đắc chú ý đích thị, phật kinh trung đề đáo tứ tính thời, cải biến liễu nguyên lai dĩ bà la môn vi thủ đích thứ tự ( tức bà la môn, sát đế lợi, phệ xá, thủ đà la ), nhi bả bà la môn phóng tại sát đế lợi chi hậu, giá thị vi phản truyện thống tập quán đích, do thử dã khả dĩ khán xuất tha biếm ức bà la môn địa vị đích thái độ.

40. Vấn: Thích già mưu ni hòa bình dân đích quan hệ chẩm dạng?

Đáp: Thích già mưu ni giáo hóa đích phương thức thị tiếp cận bình dân đích. Tha thuyết pháp bất dụng bà la môn đích nhã ngữ, nhi dụng đương thời bình dân đích tục ngữ, tựu thị nhất cá lệ tử. Tiền diện thuyết quá thích già mưu ni tằng kinh tiếp thụ nhất cá thủ đà la nhân ưu ba ly vi đệ tử, phật đích huynh đệ hòa nhi tử tại tăng đoàn nội hành thứ tại tha chi hạ, tha môn đô đắc hướng ưu ba ly lễ bái. Đối nhất bàn nhân bất khẳng tiếp xúc đích chiên đà la nhân, phật hòa đệ tử môn bình đẳng tiếp thụ tha môn đích cung dưỡng. Phật tằng kinh thiết pháp hòa nhất cá bất cảm kiến tha đích chiên đà la nhân tương kiến, tịnh vi tha thuyết pháp. Phật đối đãi sở hữu bất hạnh đích nhân đô thị giá dạng, tha đích đệ tử trung hữu khất cái, dã hữu kỹ nữ. Hữu nhất thứ, phật tạ tuyệt liễu quốc vương đích yêu thỉnh, nhi đáo nhất cá bất hạnh đích đọa lạc đích nữ nhân na lí khứ ứng cung. Tại cổ đại ấn độ xã hội lí, phụ nữ đích địa vị hòa nô lệ soa bất đa. Phật tiếp thụ phụ nữ vi xuất gia đệ tử, nhượng tha môn tham gia tăng đoàn đích sự thật, bị nhận vi thị tông giáo sử thượng nhất cá ngận đại đích cách mệnh cử động.

41. Vấn: Phật tuy nhiên đối bất hạnh đích nhân môn biểu kỳ đồng tình, đãn thị tha một hữu giáo tha môn hướng thống trị giả tiến hành phản kháng, bất thị mạ?

Đáp: Thành nhiên, phật một hữu giáo tha môn dĩ chẩm dạng đích thật tế hành động phản kháng thống trị giả. Phật chủ yếu giáo đạo nhân môn đoạn trừ nội tâm đích phiền não, dĩ cầu giải thoát. Đồng thời hựu thuyết hiện thế chỉ ác hành thiện đích nhân, hội hoạch đắc lai thế an nhạc đích quả, tại giá phương diện khả dĩ thuyết, phật đối hiện thật sinh hoạt vấn đề, thị bão trứ dung nhẫn đích thái độ đích. Đãn thị, tha tại tư tưởng thượng thôi đảo liễu bà la môn đích thần quyền, tuyên bố chúng sinh bình đẳng, thuyết xuất “Chư pháp vô thường” đích chân lý, đối đương thời đích xã hội khởi liễu tiến bộ đích tác dụng.

42. Vấn: Đương thời tư tưởng giới đích tình huống chẩm dạng?

Đáp: Hòa ngã quốc xuân thu chiến quốc thời đại tương phảng phật, đương thời ấn độ tư tưởng giới dã chính xử tại nhất cá “Bách gia tranh minh” đích thời kỳ. Tổng đích thuyết lai, đương thời tư tưởng giới hữu lưỡng đại triều lưu, nhất cá thị chính thống đích bà la môn giáo tư tưởng đích triều lưu, nhất cá thị dị đoan đích phản bà la môn giáo tư tưởng đích triều lưu, phật giáo chúc vu hậu giả.

43. Vấn: Bà la môn giáo đích cơ bổn tư tưởng thị thập ma?

Đáp: Bà la môn giáo thị đa thần giáo nhi hựu đái trứ nhất thần giáo đích sắc thải, sùng bái các chủng tự nhiên đích thần chỉ, thịnh hành tế tự kỳ đảo dĩ chiêu phúc nhương tai, nhi dĩ phạn (Brahmq) vi sang tạo vũ trụ vạn vật đích chủ tể. Phạn tòng khẩu sinh xuất bà la môn, tòng kiên bộ sinh xuất sát đế lợi, tòng phúc bộ sinh xuất phệ xá, tòng túc bộ sinh xuất thủ đà la, dĩ thử định tứ tính đích quý tiện, giá tựu thành vi chủng tính chế độ đích căn cư. Nhân ứng đương phục tòng phạn thiên đích ý chỉ, nhân thử ứng đương tín phụng 《 phệ đà kinh 》, phụng sự bà la môn, nghiêm cách tuân thủ chủng tính chế độ. Hậu lai bà la môn giáo nghĩa hữu sở phát triển, tha bả “Phạn” trừu tượng khởi lai tố vi vũ trụ đích bổn thể, hoặc vũ trụ sinh khởi đích tối cao nguyên lý; nhất phương diện hựu tòng cá nhân quan sát, nhận vi “Ngã” thị cá nhân đích chủ tể hòa bổn thể, nhân đích thân thể do “Ngã” nhi sinh, nhân đích hoạt động do “Ngã” nhi khởi, ngoại giới vạn vật dã đô nhân “Ngã” nhi tồn tại. Do thử thôi luận xuất “Ngã” dữ “Phạn” bổn lai bất nhị, nhân sở ứng đương nỗ lực đích tựu thị kinh quá tu hành dĩ đạt đáo phạn ngã nhất trí đích cảnh địa, giá dạng tài năng miễn khứ luân hồi chi khổ nhi đắc đáo đại tự tại.

44. Vấn: Đương thời phản bà la môn giáo đích tư tưởng hữu đa thiếu phái biệt?

Đáp: Căn cư phật kinh sở thuyết hữu cửu thập lục chủng chi đa, tối đặc xuất đích hữu lục cá giáo phái, phật kinh xưng giá ta giáo phái đích sang lập giả vi lục sư. Kỳ trung nhất cá tựu thị kỳ na giáo (Jainas) đích thủy tổ ni càn tử (Nigaztha-Nataputta), kỳ dư ngũ nhân thị phú lan na già diệp (Purara Kasyapa), mạt già lê (Maskari-Gosaliputra), a kỳ đa (Ajita-Kesakambala), bà cưu đa (Krakuda-Katyana), tán nhược di (Sanjaya-Vairtiputra). Trừ kỳ na giáo hiện hoàn tồn tại, hữu điển tịch khả khảo ngoại, kỳ dư ngũ nhân đô một hữu chính thức ký tái, hiện tại chỉ năng tòng phản bác tha môn học thuyết đích kỳ tha giáo phái điển tịch trung khán đáo nhất lân nhất trảo. Tha môn hữu đích thị phủ nhận nhân quả quan hệ đích hoài nghi luận giả; hữu đích chủ trương túng dục; hữu đích chủ trương khổ hành; hữu đích nhận vi nhân do tứ đại ( địa, thủy, hỏa, phong tứ cá nguyên tố ) tổ hợp nhi thành, tử hậu tứ đại phân tán, quy vu đoạn diệt, phủ nhận lai thế, thị duy vật luận giả.

45. Vấn: Phật giáo hòa các giáo phái đích quan hệ chẩm dạng?

Đáp: Phật giáo nhất phương diện phê phán bà la môn giáo nghĩa, đồng thời dã phản đối phi bà la môn giáo đích các giáo phái. Đãn thị phật giáo hòa bà la môn giáo dĩ cập các giáo phái đích tư tưởng đô hữu uyên nguyên, phật giáo tiếp thụ liễu tha môn đích mỗ ta tư tưởng, nhi căn cư “Duyên khởi” hòa “Nghiệp” đích lý luận, dư dĩ lánh nhất chủng giải thích. Như “Tam thế nhân quả” ( tiền thế tạo nhân, kim thế thụ quả, kim thế tạo nhân, lai thế thụ quả ), “Lục đạo luân hồi” ( tùy trứ tự kỷ thiện ác hành vi, hoặc sinh thiên giới nhi vi thiên nhân, hoặc sinh nhân giới nhi vi nhân, hoặc vi a tu la — nhất chủng hòa thiên nhân soa bất đa đích hảo chiến đấu đích thần, hoặc vi súc sinh, hoặc vi quỷ, hoặc đọa địa ngục. Nhất thiết chúng sinh vĩnh viễn thăng trầm vu thiên, nhân, a tu la, địa ngục, quỷ, súc sinh lục đạo trung, do như xa luân một hữu thủy chung địa chuyển trứ, sở dĩ khiếu tố luân hồi ), “Tứ đại hòa hợp” ( địa thủy hỏa phong tứ nguyên tố ) đẳng đẳng, tịnh tiếp thụ liễu quan vu thiên văn địa lý đích mỗ ta truyện thống thuyết pháp. Đối bà la môn giáo đích thần chỉ, phật giáo dã một hữu phủ định tha môn đích tồn tại, chỉ thị biếm ức tha môn đích địa vị, đương tố nhất chủng chúng sinh khán đãi, nhận vi tha môn dã bất miễn luân hồi sinh tử chi khổ. Như đối vu phạn thiên, nhận vi chỉ thị thiên giới trung đích thiên nhân, tương lai dã hội đọa địa ngục. Quan vu giá ta, dĩ hậu hoàn khả dĩ đàm.