Ngã môn dĩ kinh liễu giải đáo, học phật đích chính xác phát tâm thị phát bồ đề tâm. Đãn tại phật giáo giới, bất thiếu nhân cận cận tương phát tâm tác vi khẩu hào, khước bất tằng phó chư hành động. Nguyên nhân hà tại? Ngã tưởng, ứng cai thị đối bồ đề tâm đích trọng yếu tính khuyết phạp nhận thức.

Tựu ngã cá nhân nhi ngôn, quá khứ đối bồ đề tâm đích nhận thức dã ngận phu thiển. Tuy nhiên thời thường hội đề đáo phát tâm, khả dã hòa ngận đa nhân nhất dạng, tịnh một hữu chân chính lạc thật đáo hành động trung. Tự tòng tiếp xúc 《 hoa nghiêm kinh?Sơ phát tâm công đức phẩm 》 hậu, bị bồ đề tâm đích lực lượng sở chấn hám. Hồi cố đa niên sở học, tịnh tiến nhất bộ phiên duyệt đại thừa kinh luận, tài thâm thiết ý thức đáo phát bồ đề tâm đích ý nghĩa sở tại.

1,Bồ đề tâm đích thù thắng

Hòa hứa đa đại thừa kinh điển nhất dạng, 《 sơ phát tâm công đức phẩm 》 diệc dĩ giáo lượng đích phương thức lai xiển thuật phát tâm công đức. Kinh trung vận dụng liễu thập nhất cá bỉ dụ, phân biệt vi: Lợi nhạc chúng sinh dụ, tốc tật bộ sát dụ, tri kiếp thành phôi dụ, thiện tri thắng giải dụ, thiện tri chư căn dụ, thiện tri dục nhạc dụ, thiện tri phương tiện dụ, thiện tri tha tâm dụ, thiện tri nghiệp tương dụ, thiện tri phiền não dụ, cung phật cập sinh dụ.

Bổn phẩm chủ giảng giả vi pháp tuệ bồ tát, đương cơ giả vi thiên đế thích. Kinh văn khai thiên, thiên đế thích tức hướng pháp tuệ bồ tát tuân vấn: Bồ tát sơ phát tâm công đức cứu cánh đa đại? Pháp tuệ bồ tát thủ tiên thị dĩ lợi nhạc chúng sinh dụ tiến hành thuyết minh, kinh văn đại ý vi: Giả sử hữu nhân dĩ nhất thiết nhạc cụ ( năng vi chúng sinh đái lai lợi ích an nhạc đích vật chất tư sinh dụng phẩm ), cung dưỡng thập phương thế giới trung đa đạt thập a tăng chỉ đích chúng sinh, lịch kinh bách kiếp; nhiên hậu giáo hóa tha môn tu tập thập thiện đạo, dĩ thử pháp cung dưỡng lịch kinh thiên kiếp; nhiên hậu giáo hóa tha môn tu tập tứ thiền, trường đạt bách thiên kiếp; nhiên hậu giáo đạo tha môn tu tập tứ vô lượng tâm, trường đạt ức kiếp; nhiên hậu chỉ đạo tha môn tu tập tứ vô sắc định, trường đạt bách ức kiếp; nhiên hậu chỉ đạo tha môn y giải thoát đạo tu hành, lệnh đắc tu đà hoàn quả, trường đạt thiên ức kiếp; nhiên hậu hựu chỉ đạo tha môn tu hành, lệnh đắc tư đà hàm quả, trường đạt bách thiên ức kiếp; nhiên hậu chỉ đạo tha môn an trụ a na hàm quả đích tu hành, trường đạt na do tha ức kiếp; nhiên hậu chỉ đạo tha môn a la hán quả vị đích tu hành, trường đạt bách thiên na do tha ức kiếp; nhiên hậu hựu giáo hóa an trụ thành tựu tích chi phật đạo đích tu hành.

Pháp tuệ bồ tát vận dụng giá nhất hệ liệt bỉ dụ thuyết minh chi hậu, phản vấn thiên đế thích: Phật tử! Nhĩ khán thử nhân công đức hữu đa đại? Thiên đế thích đáp ngôn: Thử nhân công đức thật phi phàm nhân khả dĩ tưởng tượng, duy hữu phật đà tài năng tri hiểu.

Pháp tuệ bồ tát tiếp trứ thuyết: Thử nhân công đức tuy bất khả tư nghị, đãn bỉ chi vu bồ tát sơ phát tâm công đức, khước bất đáo bách phân chi nhất, thiên phân chi nhất, bách thiên phân chi nhất nãi chí ưu ba ni sa đà phân chi nhất. Hoán ngôn chi, bồ tát sơ phát tâm công đức siêu quá dĩ thượng công đức đích bách bội, thiên bội, bách thiên bội, ưu ba ni sa đà bội. Ưu ba ni sa đà thị phạn ngữ đích sổ lượng đan vị, vi tối đại đích sổ lượng từ.

Tiếp trứ, pháp tuệ bồ tát hựu liên tục diễn thuyết thập cá bỉ dụ, tằng tằng đệ tiến, dĩ thử giáo lượng bồ tát sơ phát tâm đích công đức. Tại giá thập cá bỉ dụ trung, hậu hậu công đức thắng vu tiền tiền. Cố mỗi nhất dụ giai dĩ “Thả trí thử dụ” tác vi khai đoan, xá trí tiền tiền, canh cử hậu hậu, dĩ thử tiêu cử bồ tát sơ phát tâm công đức chi thù thắng nan tư, chí cao vô thượng.

Liễu giải đáo sơ phát tâm đích thù thắng công đức, ngã môn tại tâm hướng vãng chi đích đồng thời, hoặc hứa dã hội sản sinh nhất ti nghi hoặc: Bồ tát sơ phát tâm vi hà cụ hữu như thử công đức ni? Bồ tát sơ phát tâm cứu cánh dữ phàm phu, nhị thừa nhân đích phát tâm hữu hà bất đồng ni? Châm đối giá nhất nghi vấn, pháp tuệ bồ tát tiến nhất bộ tác xuất thuyết minh:

Thiên đế thích! Nhất thiết chư phật sơ phát tâm thời, bất cận dĩ nhất thiết tư sinh dụng cụ cung dưỡng thập phương thế giới trung nhất thiết chúng sinh; dã bất cận giáo hóa chúng sinh tu tập ngũ giới, thập thiện, tu tập tứ thiền, tứ vô lượng tâm, tứ vô sắc định, tịnh bang trợ tha môn hoạch đắc tu đà hoàn, tư đà hàm quả, a na hàm quả, a la hán quả, tích chi phật đạo. Sơ phát tâm bồ tát tịnh bất dĩ thử vi mãn túc, canh tại thử cơ sở thượng, phát tâm lệnh như lai chủng tính bất đoạn tịnh truyện bá đáo sở hữu thế giới, phát tâm độ hóa nhất thiết chúng sinh thành tựu phật đạo.

Tòng trung ngã môn khả dĩ khán xuất, bồ tát sơ phát tâm dữ phàm phu, nhị thừa nhân phát tâm đích căn bổn khu biệt, tại vu tiền giả thị dĩ vô hạn chi tâm hành quảng đại thiện hành, nhi hậu giả khước thị hữu hạn đích. Thử xử sở thuyết đích hữu hạn bao hàm lưỡng cá phương diện: Nhất thị sổ lượng hữu hạn, tẫn quản “Thập phương thập a tăng chỉ” giá cá sổ tự dĩ đại đắc nan dĩ tưởng tượng, đãn tất cánh hoàn thị hữu hạn đích; nhị thị thành tựu hữu hạn, vô luận thị dĩ tư sinh dụng cụ lệnh chúng sinh hoạch đắc an nhạc, hoàn thị chỉ đạo tha môn thành tựu thanh văn tứ quả nãi chí tích chi phật đạo, giai thị hữu hạn hữu thượng đích quả vị, phi vi vô hạn vô thượng đích phật quả.

Tòng hữu hạn đích phát tâm xuất phát, độ hóa hữu hạn đích chúng sinh, thành tựu hữu hạn đích quả vị, tối chung thành tựu đích công đức tất nhiên thị hữu hạn đích. Tái đa đích hữu hạn tương gia, bất quá thị canh đa, canh đại đích hữu hạn, tuyệt bất năng hòa vô hạn tương bỉ. Nhi bồ tát sơ chi phát tâm, thị dĩ vô hạn đích chúng sinh vi lợi ích đối tượng, dĩ vô hạn đích phật quả vi thành tựu mục tiêu.

Hoặc hứa hữu nhân hội cảm đáo bất giải: Chúng sinh như vi trần bàn sổ bất thắng sổ, chư phật bồ tát khả năng độ tẫn mạ? Cửu viễn kiếp lai, dĩ hữu vô lượng chư phật thành tựu phật đạo, nhược chư phật giai tu độ hóa nhất thiết chúng sinh hậu phương chứng bồ đề, vi hà hoàn hữu vô sổ chúng sinh trầm nịch vu sinh tử luân hồi chi trung? Chúng sinh tịnh vị độ tẫn, nhi chư phật dĩ nhiên thành tựu, thử hựu tác hà lý giải?

Ngã môn yếu tri đạo, bồ tát phát tâm độ hóa nhất thiết chúng sinh thành tựu phật đạo, tịnh bất ý vị trứ yếu đẳng chúng sinh toàn thể thành phật chi hậu, công đức tài năng viên mãn. Như thị như thử, khủng phạ vô nhân năng thành tựu phật đạo. Nhân vi chúng sinh thị vô hạn đích, nhi phật bồ tát chi xuất thế độ chúng sinh, hoàn nhu nhân duyên cụ túc. Duy hữu chúng sinh tự thân đích thiện căn phúc đức nhân duyên thành tựu liễu, phật bồ tát tài hữu năng lực độ hóa tha, phủ tắc dã thị uổng nhiên.

Như quả bồ tát phát tâm độ thoát nhất thiết chúng sinh, tịnh tại tu hành trung trục tiệm thành tựu giá nhất phát tâm, na ma, đương tha năng đối nhất thiết chúng sinh sinh khởi vô hạn, bình đẳng đích từ bi thời, dã tựu viên mãn liễu chư phật sở cụ hữu đích tâm hành hòa phẩm chất, đương hạ tiện dữ phật vô nhị vô biệt liễu. Phản chi, nhược tại kỳ tâm mục trung hoàn hữu nhất cá chúng sinh bị yếm khí, bồ tát tựu bất năng viên thành vô thượng phật quả, nhân vi tha đích từ bi tâm hoàn bất triệt để.

Tại giáo giới quảng vi lưu truyện đích 《 phổ hiền hành nguyện phẩm 》, chính thị phổ hiền bồ tát vi ngã môn thành tựu chư phật vô lượng công đức sở đề cung đích tu hành tiệp kính. 《 hành nguyện phẩm 》 đích hạch tâm nội dung vi phổ hiền thập đại nguyện vương: Nhất giả lễ kính chư phật, nhị giả xưng tán như lai, tam giả quảng tu cung dưỡng, tứ giả sám hối nghiệp chướng, ngũ giả tùy hỉ công đức, lục giả thỉnh chuyển pháp luân, thất giả thỉnh phật trụ thế, bát giả thường tùy phật học, cửu giả hằng thuận chúng sinh, thập giả phổ giai hồi hướng. Tòng dĩ thượng nội dung khán, tự hồ dã ngận bình thường, đa sổ phật giáo đồ đô bất hội cảm đáo mạch sinh. Nhiên nhi tại 《 phổ hiền hành nguyện phẩm 》 trung khước bị tôn vi “Nguyện vương”, nguyên nhân hà tại?

《 phổ hiền hành nguyện phẩm 》 xuất tự 《 hoa nghiêm kinh 》, kỳ tu hành lập túc vu hoa nghiêm cảnh giới chi thượng. Giá nhất điểm, chủ yếu biểu hiện tại mỗi nhất nguyện đích khai đoan hòa tổng kết. Như “Lễ kính chư phật”, kỳ thủy vi: “Sở hữu tẫn pháp giới, hư không giới, thập phương tam thế nhất thiết phật sát cực vi trần sổ chư phật thế tôn, ngã dĩ phổ hiền hành nguyện lực cố, thâm tâm tín giải, như đối mục tiền.” Kỳ chung vi: “Hư không giới tẫn, ngã lễ nãi tẫn; dĩ hư không giới bất khả tẫn cố, ngã thử lễ kính vô hữu cùng tẫn. Như thị nãi chí chúng sinh giới tẫn, chúng sinh nghiệp tẫn, chúng sinh phiền não tẫn, ngã lễ nãi tẫn; nhi chúng sinh giới nãi chí phiền não vô hữu tẫn cố, ngã thử lễ kính vô hữu cùng tẫn, niệm niệm tương tục vô hữu gian đoạn; thân ngữ ý nghiệp vô hữu bì yếm.”

“Lễ kính chư phật”, tự hồ đa sổ học phật giả đô hội. Đãn nhất bàn nhân tòng hiệp trách đích phàm phu tâm xuất phát, lễ kính đích nội hàm diệc ngận hiệp trách. Nhi tại phổ hiền bồ tát chi quảng đại hành nguyện trung, thị dĩ tẫn pháp giới, hư không giới, thập phương nhất thiết chư phật tác vi lễ kính đối tượng, tịnh thả bất thị lễ kính nhất thiên, nhất niên nãi chí nhất sinh, nhi thị tẫn vị lai tế vĩnh bất gian đoạn. Túng sử hải khô thạch lạn, hư không giới tẫn, diệc hằng thường y phổ hiền hành nguyện tu trì lễ kính pháp môn.

Kỳ dư cửu nguyện đích cảnh giới, giai diệc như thị. Tòng trung ngã môn khả dĩ liễu giải đáo, phổ hiền hành nguyện chi sở dĩ bị tôn vi nguyện vương, quan kiện tựu tại vu tha lập túc vu vô hạn, dĩ vô hạn chi tâm hành vô hạn thiện hành. Lễ kính chư phật thị dĩ nhất thiết chư phật vi sở duyên, độ hóa chúng sinh đồng dạng thị dĩ nhất thiết chúng sinh vi sở duyên, tịnh thả đô thị tẫn vị lai tế. Tại đối tượng thượng thị vô hạn đích, một hữu nhậm hà nhất cá chúng sinh bị bài trừ tại ngoại; tại thời gian thượng dã thị vô hạn đích, kí một hữu đình tức chi thời, dã một hữu kết thúc chi nhật.

Y 《 hoa nghiêm 》 đích kiến địa phát tâm, tu hành, thị dĩ vô hạn vi khởi điểm, nhi “Vô hạn” nhị tự, chính thị bồ tát sơ phát tâm công đức bất khả tư nghị đích quan kiện sở tại. Y hữu hạn đích phát tâm, tức sử tố tái đa đích lợi sinh sự nghiệp, thành tựu chung quy hoàn thị hữu hạn. Nhược dục thành tựu phật quả đích vô lượng công đức, tất tu kiến lập vu vô hạn đích phát tâm chi thượng. Ngã môn tri đạo, nhậm hà nhất cá sổ tự thừa dĩ vô cùng đại chi hậu, kết quả tất nhiên thị vô cùng đại. Đồng dạng đích đạo lý, dĩ vô hạn chi tâm tu trì thiện hành, sở hành tuy nhiên hữu hạn, sở hoạch nãi thị vô hạn. Sở dĩ, nhược sơ phát tâm bồ tát dĩ vô hạn chi tâm hành lợi sinh sự nghiệp, tiện năng vu niệm niệm trung thành tựu vô hạn công đức, viên thành phật đạo tư lương.

2,Bồ đề tâm thị nhập đại thừa môn

Như hà khu phân đại thừa dữ tiểu thừa? Ngận đa nhân đô dĩ vi, học tập đại thừa kinh điển tiện thị đại thừa hành giả, học tập tiểu thừa kinh điển tiện thị tiểu thừa hành giả, khước cực thiếu tòng tự kỷ đích phát tâm tiến hành khảo lượng. Hán truyện phật giáo vi đại thừa phật giáo, nhân nhi, trung quốc phật giáo đồ đa dĩ đại thừa hành giả tự cư, tự hồ giá nhất thân phân đích hoạch đắc thị lý sở đương nhiên đích.

Hà vi đại thừa? Tông khách ba đại sư tại 《 bồ đề đạo thứ đệ lược luận 》 trung thuyết: “Thử trung phật thuyết hữu ba la mật đa thừa cập mật thừa nhị chủng, trừ bỉ canh vô dư đại thừa hĩ. Nhiên thử nhị do hà môn nhi nhập gia? Duy bồ đề tâm thị. Thử vu thân tâm hà thời sinh khởi, tuy kỳ tha chi nhậm hà công đức vị sinh, thị diệc trụ nhập đại thừa; nhược hà thời dữ bồ đề tâm xá ly, tắc túng hữu thông đạt không tính đẳng công đức, diệc thị đọa nhập thanh văn đẳng địa, thối thất đại thừa.” Giá lí, dĩ bồ đề tâm tác vi hành lượng thị phủ đại thừa đích tiêu chuẩn. Duy hữu phát khởi bồ đề tâm, phương vi đại thừa hành giả. Phản chi, tức sử chứng đắc không tính, thành tựu chủng chủng công đức, dã chỉ thị tự độ đích thanh văn hành giả.

Bồ đề tâm dữ không tính tuệ vi phật pháp tu hành đích lưỡng đại nội hàm, như điểu chi song dực, khuyết nhất bất khả. 《 lược luận 》 vân: “Như thị vô thượng bồ đề tâm giả, thị phật miêu nhân trung như chủng tử chi bất cộng nhân, thông đạt không tính chi tuệ giả, như thủy phẩn đẳng, thị tam chủng bồ đề chi cộng nhân dã.” Minh xác cáo tố ngã môn: Không tính tuệ nãi thành phật chi cộng nhân, nhi bồ đề tâm tắc vi thành phật chi bất cộng nhân. Sở vị cộng nhân giả, tức tam thừa thánh giả giai y không tính tuệ nhi thành tựu, vi tam thừa tu hành chi mẫu. Sở vị bất cộng nhân, thị nhân vi tam thừa chi trung, duy hữu phật đạo đích tu hành trung tài tất tu cụ bị bồ đề tâm. Hoán ngôn chi, phát khởi bồ đề tâm chi hậu tài thị chân chính đích phật tử, thị hợp cách đích đại thừa hành giả.

Đãn tại hán truyện phật giáo đích truyện thống trung, tự hồ canh trọng thị không tính tuệ đích thành tựu. Giáo hạ hành giả thông quá sổ thập niên đích học tập, chủ yếu thị vi liễu hoạch đắc chính kiến, tịnh y thử tu tập chỉ quan, tối chung khế nhập không tính, thành tựu không tính tuệ. Tông hạ canh cực vi trọng thị kiến tính, dĩ kiến tính tác vi tu hành đích căn bổn mục tiêu, tự hồ kiến tính tiện khả nang quát tu hành đích nhất thiết. Hoặc hứa thị nhân vi đối không tính tuệ đích đặc biệt thiên trọng, sở dĩ, tuy hữu bất thiếu đại thừa kinh giáo đô tại cường điều lục độ tứ nhiếp đích bồ tát hành, đãn tịnh vị dẫn khởi tứ chúng đệ tử đích phổ biến trọng thị, tương chi lạc thật vu chân tu thật lí đích canh bất đa kiến.

Bồ tát hành thị bồ đề tâm đích cụ thể thật tiễn. Sự thật thượng, nhân vi hốt lược liễu đại thừa phật giáo kiến lập đích cơ sở —— bồ đề tâm, tương đương nhất bộ phân nhân đích hành trì tảo dĩ lạc nhập tiểu thừa nãi chí nhân thiên thừa. Kí một hữu từ bi chúng sinh đích tế thế tình hoài, canh một hữu xá ngã kỳ thùy đích đam đương tinh thần. Tha môn dã hứa tòng vị tư khảo quá: Tác vi nhất cá đại thừa hành giả, cứu cánh ứng đương thành tựu chẩm dạng đích phẩm chất? Giá nhất lưu tệ, sử đắc hán truyện phật giáo canh tiếp cận vu siêu nhiên xuất thế đích giải thoát đạo, nhi phi tích cực lợi sinh đích bồ tát đạo.