Văn /Đại tịch pháp sư

Sơ học chi nhân đương nhiên ứng cai tòng “Thích già mưu ni phật truyện” trung khứ nhận thức phật đà vi thập ma yếu xuất gia? Xuất gia hậu như hà tu hành? Như hà vi chúng sinh thuyết pháp? Thập ma thời hầu ly khai thế gian? Vi thập ma yếu chứng nhập niết bàn?…… Đãn thị như quả “Khán bất đối truyện ký”, đối thích già mưu ni phật chung sinh sở thuyết “Pháp nghĩa” cục hạn tại “Lịch sử khảo chứng phật kinh nguyên lưu” đích nguyên thủy phật giáo thượng, tựu thị “Tiểu thừa kinh điển” ──《 a hàm kinh 》 trung, hoặc giả tẩu nhập nhất loại “Mật giáo đồ” sở thuyết “Tức thân thành phật” ── tại giá nhất sinh trung tựu năng cứu cánh, viên mãn thành phật, hoặc giả tại “Thập kỉ thế trung” tựu năng viên mãn thành phật đích “Thác ngộ tri kiến” khứ nhận thức “Phật đà đích đức hành”. Na ma nhĩ sơ nhập phật môn đối “Pháp” đích nhận thức dữ quan niệm tựu dĩ kinh bị “Ngộ đạo”.

Nhiên nhi thích già mưu ni phật xác thật tại lưỡng thiên ngũ bách niên tiền đản sinh tại cổ ấn độ đích “Lam bì ni viên” trung ( hiện tại thị ni ba nhĩ cảnh nội ), xác thật kỳ hiện phàm phu thân, vu xuất gia tu đạo tiền, nhất trực dĩ tôn quý đích thái tử thân phân, xử tại nhất cá xa hoa phú dụ đích vương cung sinh hoạt lí ( kiến 《 trung a hàm 》 đại phẩm nhu nhuyễn kinh đệ nhất ). Nhi thử dưỡng tôn xử ưu đích quý tộc sinh hoạt, đối nhất cá thiên phú bẩm dị, cụ hữu linh mẫn quan sát lực đích trí giả nhi ngôn, trình hiện tại nhãn tiền đích nhất thiết, khước sử tha đối hiện thật sinh mệnh đích khởi nguyên, sung mãn liễu nhất liên xuyến đích nghi vấn, kích phát tha đối hiện thật nhân sinh mẫn duệ đích cầu tri dục. Đương nhất cá nhân đối mục tiền đích vinh hoa phú quý, danh lợi quyền thế thị như tệ tỉ, thâm cảm tha đích bất thật tính, vô thường tính, khoát nhiên phát hiện lánh nhất điều thản đãng, du nhiên đích vân thủy sinh nhai thời, tựu thị tha đạp thượng tâm linh chi lữ, khai phát nội tại tinh thần sinh mệnh đích khai thủy!

Thích già mưu ni phật thị giá dạng nhất cá cụ hữu cao độ trí tuệ, dị vu thường nhân đích tư tác lực, quan chiếu lực, thân xử mỹ nữ như vân, quyền quý tề tập vu nhất thân đích hoàng cung sinh hoạt lí, nhi bất vi phú quý sở dụ, dâm nhạc sở động. Tại động tất xuất tái mỹ hảo đích hoàn cảnh, tái hoan nhạc đích thời quang, dã yếu tùy trứ vô tình đích lưu vân, phiêu thệ tại thương khung thâm xử, tiêu thất đắc vô ảnh vô tung thời, nghị nhiên siêu xuất giá cá thiên thiên nhất luật, sung mãn quyền lực thị phi đích vương cung sinh hoạt, đái trứ đối chân lý đích truy cầu, tinh thần sinh mệnh khai phát đích lý tưởng nhi triển khai lánh nhất chủng vũ trụ duyên khởi đích tham tầm.

2, thích già thái tử nhân kiến nhân gian đích sinh, lão, bệnh, tử nhi phát hiện nhân sinh đoản tạm sinh mệnh đích chân tương phát tâm xuất gia tu hành

Nhất bàn nhân yếu tại khốn quẫn đích hoàn cảnh hạ phát hiện thống khổ đích căn nguyên, nhân vi thường đáo thống khổ đích tư vị nhi tri khổ, xá khổ, phát tâm xuất gia, bỉ giác dung dịch. Đối vu nhất cá tòng tiểu an cư vu an phú tôn vinh, vô ưu vô lự, tòng lai một hữu thường thụ đáo khốn khổ nhân duyên đích tôn quý thái tử, yếu tha sậu nhiên xá khí nhãn tiền ủng hữu đích thê thiếp mỹ nữ, tài thế quyền quý, như quả một hữu dị vu thường nhân đích đại đam đương, đại trí tuệ, thị bất dung dịch giác tỉnh đích, thái tử bất đãn dĩ trí tuệ chi nhãn khán thanh sở liễu nhãn tiền xa hoa mi lạn đích hoàng cung sinh hoạt, chỉ bất quá như quá nhãn vân yên bàn đích hư huyễn, tịnh thả tại xuất thành du quan thời ( kiến 《 trường a hàm 》 đại bổn kinh “Nhất” ), vu đạo lộ thượng thân tự khán kiến đầu bạch xỉ lạc, diện trứu thân lũ đích lão nhân, thân hoạn tật chứng, bệnh khổ chiết ma đích hoạn giả, tứ chi cương ngạnh, bi hào tống chung đích tử nhân, tòng hiện thật nhân sinh đích “Sinh, lão, bệnh, tử” trung, phát hiện đoản tạm sinh mệnh đích chân tương. Tử vong, thị nhân sinh tối hậu đích quy túc, như quả đối tự kỷ đích sinh mệnh một hữu tố quá nội tại đích tẩy luyện, đối tự kỷ linh tính đích sinh mệnh một hữu ti hào bả ác, nhậm hà nhân đáo liễu trì mộ chi niên, đô hội cụ phạ tử vong đích lai lâm.

Đại bộ phân đích nhân, giai thị tại thê nhi ân ái trung dung dung lục lục địa hư độ nhất sinh, năng cú tại kim sinh sinh mệnh trung đối sinh mệnh đích khởi nguyên, sinh mệnh đích ý nghĩa, tinh thần sinh mệnh đích giới trị tố quá đoản tạm kiểm thảo, phản tỉnh đích, khủng phạ đại đô yếu kinh quá bệnh khổ, lão niên, lâm tử chi tiền, nãi chí sinh ly tử biệt gian, tài hội sảo vi đối chu tao phát sinh đích nhân sự hoàn cảnh tố đoản tạm đích hồi cố, tỉnh ngộ!

Phật kinh thượng thuyết: “Bồ tát úy nhân, chúng sinh úy quả.” Chúng sinh yếu tại thường đáo khổ đích kết quả hậu, tài tri đạo “Khổ” thị nhân sinh đích chân tương. Nhất cá tòng hữu sinh mệnh dĩ lai, tựu đối hiện thật đích giả tương hữu trứ dị vu thường nhân đích quan sát lực, phán đoạn lực đích tiên tri tiên giác giả, tại tha quan sát xuất nguyên lai giá nhất kỳ sinh mệnh trung sung mãn liễu hứa đa thân tâm giao chức nhi sản sinh liễu vô sổ bất thị thế nhân hiện hữu đích phàm thường tư lự sở năng giải quyết đích thống khổ phiền não thời, thích thời vận dụng tha mẫn tiệp đích phân biện lực, cải biến tha đích nhân sinh quan ── tuệ kiếm trảm tình ti, chuyển biến giá nhất sinh vị lai tương yếu tẩu đích lộ trình, nữu chuyển giá nhất sinh hiện thật sinh mệnh tương yếu tạo tác, hình thành đích hiện thật nhân quả, sử tha đích nhân sinh chi lữ tại tam thập tuế ( thật tuế nhị thập cửu, hựu hữu ký tái thập cửu tuế ) đích na nhất niên sản sinh liễu cấp kịch đích biến hóa, thành vi nhất cá phú quý dữ lưu lãng sinh mệnh giả chi gian đích nhân sinh lữ trình không tiền đích chuyển liệt điểm. Kiến 《 trung a hàm 》 phổ lợi đa phẩm la ma kinh đệ tam )

Tam thập tuế ── chính thị nhân sinh đích tráng niên thời kỳ, nhất cá nhân đáo liễu tam thập tuế chi thời, chính thị hữu độc lập tư khảo lực, phán đoạn lực đích thời kỳ, cụ bị phân biện nhân sinh chi lữ đích hoàng kim thời kỳ, khả dĩ thuyết thị dĩ kinh trảo đáo liễu vị lai nhân sinh đích xuất lộ. Khổng tử thuyết: “Tam thập nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc.” Nhân sinh tối cụ tố tạo tính, tiến thủ tính, tư tưởng tính, quan chiếu tính đích niên linh, tựu thị tam thập tuế đáo tứ thập tuế chi gian. Phật đà tuyển trạch tam thập tuế xuất gia, tiện thuyết minh liễu phật dĩ kinh tòng thế tục đích vương cung an nhạc trung dữ xuất thế tu đạo đích thanh tu trung hoa phân xuất liễu nhất điều nhập thế dữ xuất thế đích minh hiển phân dã. Sinh dữ tử bất năng lưỡng lập, yếu giải quyết nhân sinh phiền não đích căn nguyên, tựu bất năng tái trầm mê vu đương tiền đích phú quý dâm nhạc chi trung, yếu đương sinh thân chứng vũ trụ nhân sinh đích chân lý, tiện phi đắc kim sinh xuất gia tu đạo bất khả. Phật dĩ tối thật tế đích hành động, đại biểu liễu nhất cá quý tộc thân phân giả khán thanh sở liễu quyền thế nội mạc đích phân tranh, đối quyền quý sinh nhai đích giác tỉnh, đại biểu liễu nhất cá trí thân vu chỉ túy kim mê hoàng cung sinh hoạt trung đích thiên kim chi tử lĩnh ngộ liễu vị lai nhân sinh ứng cai tẩu đích phương hướng, đối vô thường hoan nhạc khắc cốt minh tâm đích tỉnh ngộ, ám kỳ liễu nhất điều nhân sinh tối đại đích đầu tư lộ tuyến ── xuất gia, duy hữu tòng hiện thật nhân sinh đích kinh lịch trung phát hiện xuất khổ đích sinh cơ, tài năng triệt để trảm đoạn thế gian đích tình duyên, xuất ly ngũ dục lục trần chi gia, phương năng tại bất đoạn đích khổ tu tinh tiến hạ, đắc đáo nhân sinh khởi nguyên đích đáp án…….

Nhiên nhi thích già mưu ni phật tại xuất gia hậu, thị như hà tu hành thành tựu đích ni? Tại 《 a hàm kinh 》 thượng cáo tố ngã môn: “Thích già thái tử” ( tất đạt đa thái tử ) xuất gia chi hậu, kinh quá truy tùy ngoại đạo tiên nhân khổ tu đích giai đoạn, tằng kinh nhật thực nhất ma nhất mạch, thiền tu tinh tiến, đãn thị thủy chung bất năng siêu thoát tam giới sinh tử chi khổ. Tối hậu tại bồ đề thụ hạ thiền tọa, thâm nhập tứ thiền chi trung……, chung vu triệt để chứng kiến thập nhị nhân duyên pháp đích hình thành dữ hoàn diệt đích chân lý nhi liễu thoát sinh tử.

Sự thật thượng, 《 a hàm kinh 》( tiểu thừa kinh điển ) sở thuyết đích “Thích già mưu ni phật tại bồ đề thụ hạ nhân chứng kiến thập nhị nhân duyên pháp nhi liễu thoát sinh tử”, chỉ thị đối “Phật tại thế thời vi nhân ứng đương thời đích thanh văn đệ tử đích căn khí nhi hành ‘ đồng sự nhiếp ’”, phương thuyết vi “Phật xuất gia tu hành hậu, tại cổ ấn độ đích đương thế chi trung, tài liễu thoát sinh tử”.

Đãn thị tại đại thừa kinh điển trung ( như 《 hoa nghiêm kinh, pháp hoa kinh, phật bổn hành tập kinh 》 đẳng kinh trung khước thị hựu nhân ứng bồ tát đệ tử đích căn khí nhi ký tái, thích già mưu ni phật xuất thế tại cổ ấn độ đích đương thế chi trung thị “Kỳ hiện thành phật nhi bất thị cận hữu liễu thoát sinh tử nhi dĩ” ).

Dã tựu thị thuyết, y đại thừa kinh điển ký tái, thích già mưu ni phật xuất thế tại cổ ấn độ đích đương thời thị dụng “Đại bồ tát hành giả” đích thân phân dĩ “Biến hóa thân” ( ứng hóa thân ) nhi xuất thế tại cổ ấn độ đích đương thế chi trung, kỳ hiện vương cung sinh hoạt……, hựu kỳ hiện xuất gia, tu hành, thành phật. Sở dĩ sơ học giả tiếp hạ lai tựu ứng cai tiến nhất bộ nhận thức phật đích cứu cánh thích nghĩa thị thập ma? Nhi bất thị tương đối “Thích già mưu ni phật” đích nhận thức, đối thành phật đích tu hành kinh quá, cục hạn tại “Liễu thoát sinh tử” đích pháp nghĩa đương trung!