Nữ nhân tòng thập nhị tam tuế, chí tứ thập bát cửu tuế, giai hữu nguyệt kinh. Hữu vị đương nguyệt kinh thời, bất khả lễ bái trì tụng, thử ngữ bất thông tình lý. Nguyệt kinh đoản giả, nhị tam nhật tức chỉ, trường giả lục thất nhật phương chỉ. Tu trì chi nhân, tất tu niệm niệm vô gian, hà khả nhân thử thiên sinh chi tiểu dạng, cánh lệnh phế khí kỳ tu trì hồ. Kim vị đương nguyệt kinh thời, khả thiếu lễ bái, niệm phật tụng kinh, quân đương chiếu thường. Nghi thường hoán tẩy uế bố. Nhược thủ xúc uế bố, đương tức tẩy tịnh. Thiết vật dĩ xúc uế chi thủ, phiên kinh, cập phần hương dã. Phật pháp, pháp pháp viên thông, ngoại đạo chỉ chấp nhai lý. Thế nhân đa đa chỉ tín ngoại đạo sở thuyết, bất tri phật pháp chính lý, cố trí nhất thiết đồng nhân, bất năng đồng triêm pháp ích dã.

Giá nhất đoạn giảng quan vu nữ nhân lễ tụng đích tình huống.

Dã thị tại ấn tổ đích na cá thời đại, hữu ta ngoại đạo đích quan niệm một hữu thập ma đạo lý, khước ngận hữu thị tràng, giảng đắc ngận đa nhân đô tương tín. Sở dĩ tại giá lí tựu đắc yếu bả tha bác chính, nhượng ngận đa nữ cư sĩ đoan chính tự kỷ đích tri kiến.

Giá lí đề xuất đích tựu thị nữ nhân nguyệt kinh kỳ gian năng bất năng lễ bái trì tụng đích vấn đề. Thủ tiên đàm đáo nữ nhân tòng thập nhị tam tuế đáo tứ thập bát cửu tuế, giá đoạn thời gian chúc vu sinh lý thượng đích hiện tượng, giai hữu nguyệt kinh. Hữu đích nhân thuyết đương nguyệt kinh lai đích thời hầu bất khả dĩ khứ bái phật, bất khả dĩ khứ niệm phật, bất khả dĩ khứ tụng kinh. Na hữu đích nhân thuyết liễu dĩ hậu, ngận đa nữ chúng tha tựu tương tín liễu, tha chân đích tựu bất khứ bái phật liễu.

Giá cá quan điểm tại na cá thời đại phi thường lưu hành, ấn tổ tựu tại 《 nhất hàm biến phục 》 lí diện đàm đáo giá cá vấn đề, tựu yếu bả tha biện chính.

Sở dĩ ấn tổ thuyết: Giá cá thoại ngữ ngận bất thông tình lý.

Bất thông tình tựu bất năng cú dĩ chúng sinh đích tình huống lai khán đãi vấn đề.

Bất thông lý, tựu thị đối phật lý bất thông đạt.

Nữ nhân mỗi cá nguyệt hữu nguyệt kinh, nguyệt kinh đoản đích lưỡng tam nhật, trường đích khả năng hữu lục thất nhật phương chỉ. Giá thị nữ nhân đích sinh lý hiện tượng. Đãn thị tu hành ni?

Tu hành phật pháp chi nhân yếu tịnh niệm tương kế, yếu công phu bất gian đoạn, nhĩ bất năng do vu giá ma nhất cá sinh lý hiện tượng, cánh nhiên tựu sử tự kỷ đích tu hành trung đoạn liễu, nhĩ tựu gian đoạn liễu, giá nhất gian đoạn khả năng tổn thất tựu ngận đại đích. Tu hành yếu hữu tích thủy thạch xuyên đích tinh thần, nhĩ đích thủy lão thị tại nhất xử tích, tha tài năng cú bả giá thạch đầu tích xuyên.

Tu hành tối phạ nhất bộc thập hàn —— tu hành nhất đoạn thời gian tha tựu đình hạ lai, đình liễu dĩ hậu tựu hoang phế liễu, tái kiểm khởi lai tựu ngận sinh sơ. Sở dĩ nhất định yếu phát trường viễn tâm, bất năng tùy tiện khứ trung đoạn.

Na ma chính xác đích thái độ tựu thị: Nữ nhân đương nguyệt kinh lai đích thời hầu, tha đích thân tâm khả năng bất an ninh, bất thư phục, khả dĩ thiếu nhất điểm lễ bái. Thiếu lễ phật, đãn bất thị tuyệt đối bất lễ phật. Nhĩ niệm phật hào, tụng kinh đô yếu chiếu thường tiến hành, bất năng trung đoạn.

Chi sở dĩ hữu nhân thuyết nhĩ giá kỳ gian bất năng lễ bái trì tụng, thị nhân vi nhĩ giá đoạn kỳ gian sinh lý thượng vấn đề bất càn tịnh. Bất càn tịnh, nhĩ tựu đắc tiểu tâm xử lý, thường thường tẩy hoán uế bố. Như quả thủ tiếp xúc liễu uế bố, nhĩ yếu tại tố công khóa đích thời hầu bả thủ tẩy càn tịnh, bất năng dụng bất càn tịnh đích thủ khứ tiếp xúc phật kinh, bao quát phần hương, giá ta nhĩ đô yếu chú ý.

Tu hành phật pháp yếu hữu cung kính tâm. Đối giá nhất điểm, ấn tổ tại 《 cấp từ phúc hiền nữ sĩ thư 》 giá phong thư tín lí diện, đệ nhất thứ đề xuất lai giá cá trứ danh đích danh ngôn, thuyết:

“Dục đắc phật pháp thật ích, tu hướng cung kính trung cầu, hữu nhất phân cung kính, tắc tiêu nhất phân tội nghiệp, tăng nhất phân phúc tuệ; hữu thập phân cung kính, tắc tiêu thập phân tội nghiệp, tăng thập phân phúc tuệ. Nhược hoặc liễu vô cung kính, tắc tuy chủng viễn nhân, nhi tiết mạn chi tội, hữu bất kham thiết tưởng giả hĩ.”

Tại 《 ấn quang pháp sư văn sao 》 ngận đa địa phương đô xuất hiện quá giá đoạn thoại. Vi thập ma ngận đa địa phương ngận đa văn chương hội xuất hiện giá đoạn thoại?

Hữu đích nhân độc 《 ấn quang pháp sư văn sao 》 hữu nhất chủng cảm giác, giác đắc 《 ấn quang pháp sư văn sao 》 hữu ngận đa thoại đô thị trọng phục đích. Bất thác, thị hữu trọng phục đích, thậm chí hữu đích thoại ngữ trọng phục liễu ngận đa thứ, đãn thị giá cá trọng phục bất thị la sách, tha thị phi thường hữu tất yếu đích. Ngã môn yếu thể hội tổ sư vi thập ma hội trọng phục, bất đoạn địa thuyết, tựu tại vu, giá ta thoại ngữ ngận nan lạc đáo ngã môn giá ta chúng sinh tâm lí khứ. Nhi giá nhất đoạn thoại hựu phi thường trọng yếu, sở dĩ tựu đắc bất đoạn địa thuyết, tài năng cú nhượng nhĩ thính tiến khứ, biến vi tự kỷ đích hành vi phương thức. Giá thị tổ sư đích đại từ đại bi.

Vi thập ma ngã môn hội thính bất tiến khứ ni? Tự hồ ngận giản đan đích đạo lý, tự hồ ngận trực bạch đích ngữ ngôn, đãn thị ngã môn chúng sinh thị tố bất đáo đích. Mạt pháp thời hầu đích chúng sinh đô thị một hữu cung kính tâm đích, giá thị giá cá thời đại chúng sinh đích nhất cá đặc điểm.

Lễ nghi đích tinh thần thị vi liễu thể hiện cung kính. Cổ thời, khổng tử đối lễ phi thường trọng thị, thường thường đái trứ học sinh tại hạnh thụ hạ diễn lễ ( diễn tập nhất ta lễ đích nghi quỹ ). Nhi kim, trung quốc bao quát hải nội ngoại đối giá ta lễ đích nhất sáo đổng đích nhân khước vi hồ kỳ vi liễu. Thính thuyết hàn quốc hoàn hữu nhất ta nho gia đích đoàn thể, hoàn án chiếu cổ lễ lai diễn tập diễn tập, năng cú diễn tập nhất hạ, hữu na ma nhất cá hình thái, hình thức, đô thị hảo đích, nhân vi tha thị biểu đạt cung kính đích. Sở dĩ, giá cá thời đại thị một hữu cung kính tâm đích.

Phật tằng kinh thuyết quá nhất bộ kinh khiếu 《 phật thuyết chính cung kính kinh 》, đàm nhất cá thập ma vấn đề ni?

Nhất cá nhân đối tự kỷ đích lão sư, hòa thượng, a đồ lê yếu cung kính đáo thập ma trình độ? Mỗi thiên yếu đáo na lí khứ thỉnh an, như quả sư phụ bất tưởng kiến, tha đô tất tu tại môn khẩu đỉnh lễ tam bái.

Như quả yếu thỉnh pháp, yếu quỵ tại na lí thỉnh pháp. Sư phụ giảng thoại nhĩ bất năng tọa, quỵ tại na lí thính, thính hoàn liễu chi hậu tái đỉnh lễ xuất lai, nhiên hậu tái thối trứ tẩu, tẩu đáo khoái khán bất đáo đích thời hầu, tái hướng sư phụ đỉnh tam bái lễ, từ từ ly khai.

Thị phụng sư phụ, bất năng hòa sư phụ tịnh liệt đồng hành, thậm chí bất năng thải trứ sư phụ đích ảnh tử, nhất thiết sự tình đô yếu bẩm bạch đồng ý hậu tài năng khứ tố.

Tự kỷ đích sư phụ hữu thập ma mao bệnh khuyết điểm, như quả đồ đệ tại bối diện thuyết liễu sư phụ đích phôi thoại, na phạ chỉ thuyết liễu nhất cú, đô yếu đáo địa ngục lí diện tao thụ lục thập tiểu kiếp đích khổ báo đẳng đẳng, tựu thuyết liễu giá bộ kinh.

Giá bộ kinh điển nhất thuyết, a nan tôn giả tựu khóc liễu, nhân vi mạt pháp chúng sinh một hữu nhất cá nhân năng cú y chiếu kinh điển tố đắc đáo đích. Do thử a nan tôn giả tựu phát liễu đại nguyện, ngã lai tố cá kỳ phạm, ngã y giáo phụng hành.

Mạt pháp chúng sinh đô nan tố đáo giá dạng đích cung kính, na ma tố bất đáo, tựu đắc thụ bất kham thiết tưởng đích hậu quả, ấn tổ tại giá lí thị một hữu bả tha đích hậu quả thuyết xuất lai. Giá cá hậu quả tựu thị hạ địa ngục a!

Na ma giá cá a đồ lê, thập ma khiếu a đồ lê?

Cấp nhĩ thuyết quá tứ cú ( tựu thị nhất thủ kệ tử ) phật pháp đích sư phụ đô thị nhĩ đích a đồ lê.

Nhĩ tưởng tưởng, giá cá thời đại ngã môn đích đồ đệ đối sư phụ đích cung kính trình độ hội đáo na lí khứ ni? Sở dĩ ngã môn tu hành phật pháp chi nhân, yếu đối phật pháp tăng tam bảo, phát xuất chí thành đích cung kính tâm. Hữu cung kính, nhĩ tài năng đắc đáo lợi ích.

Cung kính tức đắc lợi ích, hoàn khả dĩ giảng nhất cá lệ tử:

Phật đà tại thế đích thời hầu, hữu nhất vị ưu bà di ( nữ cư sĩ ), tha đối tam bảo ngận cung kính, mỗi bán nguyệt tựu yếu đáo tăng đoàn thỉnh nhất vị bỉ khâu đáo tha gia lí lai ứng cung. Mỗi đáo na nhất thiên tựu hội chuẩn bị tinh mỹ đích thực vật, lai cung dưỡng bỉ khâu sư phụ. Nhất bàn án chiếu nghi quy, cư sĩ tác tài cung dưỡng, y thực cung dưỡng hậu, bỉ khâu tựu đắc tác pháp cung dưỡng.

Hữu nhất thiên tha đáo tự viện thỉnh đáo, tựu thị án tăng thứ lai thỉnh, bất năng tự kỷ tưởng thỉnh thùy tựu thỉnh thùy, án chiếu tăng đoàn khứ an bài, giới tịch nhất cá nhất cá bài hạ lai, giá thời bài đáo nhất cá lão bỉ khâu quá lai liễu, na vị lão bỉ khâu một hữu thập ma thủy bình, bất hội giảng pháp, khai thủy bất tưởng lai, đãn na cá chấp sự tăng phi yếu tha lai bất khả, thuyết luân đáo nhĩ liễu, nhĩ tất tu khứ. Tha tựu khứ liễu. Lão bỉ khâu tại na lí tiếp thụ hoàn cung dưỡng chi hậu, ưu bà di tựu đoan liễu nhất cá ải đắng ( tiểu sàng ), tựu tọa tại na lí đả tọa. Cục diện nhất bãi tựu ngận thanh sở liễu, hiện tại ứng cai thị nhĩ lão bỉ khâu tiến hành pháp cung dưỡng đích thời hầu liễu, lão bỉ khâu nhất khán tha bế thượng nhãn tình tại na lí đả tọa, tha tưởng ngã dã bất hội giảng, sấn tha bế nhãn đích thời hầu, tha tựu thâu thâu địa lưu hồi liễu tự viện.

Ưu bà di thị ngận cung kính địa tại na đẳng thính pháp, tha tựu tại nội tâm tư duy: Thân vô thường, tâm vô thường. Giá tư duy, nhất hạ tử chứng đáo sơ quả liễu. Tha tựu ngận hoan hỉ, dĩ vi kim thiên năng đắc đáo pháp thượng đích lợi ích thị giá vị lão bỉ khâu sư phụ đích ân đức. Sở dĩ tha tựu lai trảo giá vị lão bỉ khâu yếu báo ân. Lão bỉ khâu nhất khán ưu bà di lai trảo tha, tha tựu đáo xử đóa, giác đắc “Thị bất thị ngã thâu thâu bào liễu tha lai trảo ngã đích ma phiền”. Na ưu bà di tựu đáo xử trảo, phi yếu trảo đáo tha bất khả, tối hậu một hữu bạn pháp, chỉ đắc cân tha kiến diện. Kiến diện chi hậu ưu bà di tựu hướng tha đỉnh lễ, ngũ thể đầu địa địa đỉnh lễ thuyết: Sư phụ, ngã thái cảm ân nhĩ liễu, thái cảm kích nhĩ liễu, do vu nhĩ cân ngã giảng pháp, ngã đắc đáo thập ma lợi ích. Lão bỉ khâu nhất thính, chân đích tha sinh khởi tàm quý tâm liễu. Nhĩ khán nhân gia nhất vị nữ cư sĩ đô chứng đáo liễu sơ quả, tự kỷ xuất gia giá ma đa niên, thập ma đô một hữu, một hữu tiêu tức. Sở dĩ tha do giá cá đại tàm quý tâm sinh khởi đại tinh tiến tâm, tinh tiến tu hành, tam cá nguyệt dĩ hậu, tha dã chứng đáo liễu sơ quả.

Sở dĩ nhĩ khán năng phủ đắc pháp thượng đích lợi ích cân nhất cá nhân đích cung kính tâm hữu tuyệt đối đích quan hệ.

Hữu thời hầu ngã môn giảng pháp đích pháp sư dã hữu giá chủng cảm giác, đáo thập ma địa phương giảng đắc chẩm ma dạng, thật tế thượng bất quyết định vu ngã môn tự kỷ, nhi quyết định vu thính chúng. Thính chúng đích chí thành tâm cung kính tâm hảo nhất điểm, na giảng đắc tựu hội hảo nhất điểm, thính chúng tán mạn nhất điểm, cung kính tâm nhược nhất điểm, na giảng đắc tựu hội soa nhất điểm.

Sở dĩ giá cá pháp sư bất thị khách quan đích pháp sư, thật tế thượng giá cá giảng pháp đích pháp sư thị nhĩ môn tâm lí diện biến hiện xuất lai đích pháp sư. Nhĩ dĩ cung kính tâm biến hiện xuất lai đích tựu hội cấp nhĩ giảng chính pháp; nhĩ dĩ tà đích tâm biến hiện xuất lai đích tựu hội cấp nhĩ giảng tà pháp; nhĩ dĩ thiển bạc đích tâm biến hiện xuất lai đích tựu hội cấp nhĩ giảng thiển pháp, thị giá ma nhất cá đạo lý. Sở dĩ nhất định yếu tẫn tự kỷ tối đại đích nỗ lực lai thật thi cung kính nhất pháp.

Phật pháp hựu thị pháp pháp viên thông đích. Tại cụ thể tình huống hạ, tha bất thị ngốc bản đích, bất thị cơ giới đích, bất thị cương hóa đích. Phật pháp đích nguyên tắc, ngã môn thế gian đô giảng nguyên tắc tính hòa linh hoạt tính đích thống nhất, phật pháp giảng căn bổn trí hòa phương tiện trí. Như quả nhĩ một hữu phương tiện trí thị độ bất liễu chúng sinh đích, giá cá phương tiện tựu thị nhân thời, nhân địa, nhân cơ, hữu bất đồng đích biểu hiện hình thái. Giá tựu khiếu viên thông.

Ngoại đạo chỉ tri đạo chấp trứ vu nhất cá cương hóa đích đạo lý, bất tri đạo biến thông. Nhiên nhi thế gian ngận đa nhân đô hỉ hoan tín na ta ngoại đạo tương tự pháp đích thuyết pháp, tha bất tri đạo phật pháp đích chính xác lý niệm, sở dĩ tựu đạo trí nhất ta niệm phật hành nhân bất năng đắc đáo phật pháp đích chân chính lợi ích.

Phật pháp thị linh hoạt đích, thấu quá giá đoạn khai kỳ, sử ngã môn do sự tương đề thăng đáo nhất chủng phương pháp luận thượng, bất cận chưởng ác liễu phật pháp đích tinh thần, nguyên tắc hòa lý niệm, nhi thả chưởng ác liễu độ hóa chúng sinh đích chủng chủng thiện xảo phương tiện.