Niệm phật trị thất miên

Niệm phật trị thất miên ( thất miên chi tam, tĩnh tọa —— tĩnh tọa chi nhập tĩnh )

Lão tử thuyết: “Phu vật vân vân, các phục quy kỳ căn, quy căn viết tĩnh, thị vị phục mệnh.” Nãi chí tằng tử 《 đại học 》 “Tri chỉ nhi hậu hữu định, định nhi hậu năng tĩnh, tĩnh nhi hậu năng an, an nhi hậu năng lự, lự nhi hậu năng đắc.”

Tĩnh tọa tịnh bất nan, dụng tâm thật bất dịch. Nam hoài cẩn đại sư tại 《 tĩnh tọa tu đạo dữ trường sinh bất lão 》 thư trung tả đáo: “Nhất bàn học tập tĩnh tọa đích nhân, thập phân chi thất, vi liễu kiện khang trường thọ; thập phân chi nhị đích nhân vi liễu hảo kỳ nhi cầu huyền cầu diệu, hoặc giả tưởng đạt đáo thần thông, như phóng quang, dự tri đẳng cảnh giới; thập phân chi nhất đích nhân vi liễu cầu đạo.”

Ngã học tĩnh tọa, một hữu thập ma đặc thù đích tưởng pháp, bất thị cầu đạo, hoặc thị thần thông, chỉ bất quá thị năng nhượng tự kỷ tâm an. Ngã tại giá lí sở thuyết đích nhập tĩnh, duy nhất mục đích tựu thị năng cú nhượng dụng giá chủng phương pháp đích nhân năng cú đạt đáo thụy miên lương hảo, tâm tình an tĩnh, thiếu ưu thiếu lự, tòng nhi năng cú tâm thân bình hòa.

Sở dĩ nhậm hà tưởng thông quá ngã sở giới thiệu đích tĩnh tọa phương pháp nhi hoạch đắc kỳ tha đông tây đích, ngã chỉ năng thuyết: Nâm tưởng đa liễu.

Hiện tại nhất bàn giác vi phổ biến lưu hành đích tĩnh tọa phương pháp, chủ yếu thị nho, phật, đạo tam gia. Thử ngoại, hữu du già đích tĩnh tọa phương pháp, hữu tòng âu mỹ hồi lung đích thôi miên thuật, dĩ cập kỳ tha tông giáo đích kỳ đảo, trai kỳ, tị tĩnh đẳng, dã đô chúc vu tĩnh tọa đích dụng tâm phương pháp chi nhất.

Tại phật gia đích phương pháp trung, thị niệm phật, tu chỉ quan, hoặc quan tâm, tham thiền, trì chú, quan tưởng đẳng. Đạo gia chú trọng thân thể sinh lý đích biến hóa. Bỉ như thí đồ thông quá tĩnh tọa đả thông nhậm đốc nhị mạch, thông đạt kỳ kinh bát mạch, khôi phục kiện khang, hoạch đắc trường thọ.

Ngã sở giới thiệu đích bất quá thị phao khai nhất thiết tông giáo sắc thải, tối giản đan dịch đổng đích nhập tĩnh phương pháp. Tưởng yếu nhập tĩnh, thủ tiên tựu yếu bả phân phồn phục tạp đích tư tưởng thu hồi lai. Như hà thu hồi lai ni? Ngận đa thất miên đích bệnh nhân hòa ngã thuyết: “Ngã tảo tảo tựu thượng sàng liễu, tưởng thụy tựu thị thụy bất trứ, não đại lí chỉ bất trụ đích hồ tư loạn tưởng, việt tưởng thụy việt thụy bất trứ”.

Giá lí ngã tựu tưởng thuyết, nhân thị một bạn pháp khống chế tự kỷ bất tưởng sự tình đích, đãn thị nhĩ khả dĩ khống chế tự kỷ khứ tưởng nhất kiện sự. Sở hữu đích tĩnh tọa phương pháp đô nhất dạng, vô luận thị phật gia đích niệm phật, tu chỉ quan, hoặc quan tâm, tham thiền, trì chú, quan tưởng, hoàn thị đạo gia đích quan hô hấp, bàn vận đại tiểu chu thiên. Đô thị vi liễu “Tồn tưởng”, thông quá bả tự kỷ đích tư tưởng tập trung tại nhất kiện sự tình thượng, đạt đáo nhập tĩnh đích hiệu quả.

Na ma, bả tự kỷ đích tư tưởng phóng đáo na kiện sự tình thượng tối hảo ni? Kỳ thật phổ thông nhân đích “Sổ dương nhập thụy pháp”, tập võ nhân thuyết đắc “Ý thủ đan điền”, đô thị tồn tưởng đích nhất chủng, chỉ thị quá vu khô táo, bất năng trì cửu. Niệm phật hòa trì chú cổ kế hữu ta nhân hội bài xích, “Quan hô hấp” tố đích bất hảo dung dịch khí tức vẫn loạn.

Ngã nhận vi bối tụng nhất thiên văn chương tối hảo, văn chương bất năng thái trường, thái trường bất hảo bối tụng; dã bất năng thái đoản, thái đoản dung dịch khô táo. Văn chương nội dung bất năng thái kích liệt, sắc thải thái nùng, tối hảo hòa nhập tĩnh hữu nhất định quan hệ. Như quả văn chương lãng lãng thượng khẩu tối hảo. Giá lí ngã thôi tiến cấp đại gia tựu thị 《 tâm kinh 》, toàn xưng 《 bàn nhược ba la mật đa tâm kinh 》, văn chương cộng 260 tự, tự tự châu cơ, ưu mỹ nhi không linh.

Đại khái thị tòng đại tam khai thủy, nhất trực đáo đại học tất nghiệp. Ngã kiên trì mỗi thiên dụng giá chủng phương pháp tĩnh tọa, thời gian tối sơ dã tựu thập kỉ phân chung, đáo hậu lai năng cú kiên trì bán tiểu thời. Tối sơ tư tưởng tựu tượng thoát cương đích dã mã, chỉ bất trụ đáo xử loạn tưởng, hữu đích thời hầu nhất hội nhi tựu vong ký bối tụng liễu, một quan hệ, tâm lí bất dụng tiêu cấp, trọng tân khai thủy bối tụng tựu hảo liễu, tựu giá dạng nhất biến nhất biến đích niệm hạ khứ, tiệm tiệm địa tâm lí tựu an tĩnh liễu. Đại khái quá liễu bán niên tác dụng, ngã dã bất tái bối tụng tâm kinh, tư tưởng dã bất hội loạn tưởng, nhi thị khả dĩ thập ma đô tưởng, thập ma đô bất tưởng, chẩm ma hình dung na chủng trạng thái ni? Hữu cú thoại khiếu tố: “Trần sự bất oanh tâm”. Tuy hữu trần sự, đãn bất oanh tâm.

Đáo giá cá thời hầu, tái khứ quan sát tự kỷ đích thân thể, nhiên hậu tái khứ quan sát tự kỷ đích hô hấp. Hoặc hứa tựu hữu canh đại đích thu hoạch, giá lí tựu bất tái triển khai liễu.

Tĩnh tọa thời ngã nhất bàn đô tuyển trạch lâm thụy tiền, giá thời một hữu nhân đả nhiễu. Tĩnh tọa hậu, kỳ thật tư tưởng thị phi thường thanh tỉnh hoặc giả thuyết thị phi thường thanh tích đích, hữu nhân hội vấn, na hội bất hội thụy bất trứ, kỳ thật bất nhiên. Ngã đích thối cước công phu bất hảo, nhu nhận tính soa, mỗi thứ kết thúc tĩnh tọa đô thị nhân vi thối ma đích thụ bất liễu. Tùng khai bàn tọa hậu, hoạt động hoạt động quan tiết, án nhu nhất hạ hạ chi cơ nhục, tựu thượng sàng thụy giác, ngận khoái tựu nhập thụy liễu, thụy miên chất lượng dã phi thường đích hảo.

Tĩnh tọa nhật tử cửu liễu, thụy miên thị khẳng định hội cải thiện đích, tư duy dã hội thanh tích, ký ức lực dã hội hữu sở đề cao. Tiệm tiệm địa, nhất ta mạn tính tật bệnh dã hội hữu sở cải thiện, hoặc hứa hoàn hội xuất nhất ta kỳ tha chứng trạng, bỉ như “Khí cơ” đích biến hóa. Bất quá, giá chủng biến hóa đích hiện tượng, đô nhân nhân nhi dị, các hữu bất đồng đích hiện tượng dữ trình tự, lệ như niên linh lão thiếu đích bất đồng, nam nữ tính biệt đích bất đồng, thân thể cường nhược đích bất đồng, hữu bệnh vô bệnh đích bất đồng. Tại giá lí ngã yếu cường điều, bất yếu quản tha, thuận kỳ tự nhiên, bất yếu kinh hỉ dã bất yếu kinh hoảng, chỉ yếu nhĩ tưởng trứ, luyện tập tĩnh tọa bất thị vi liễu thập ma dữ chúng bất đồng, nhi thị tựu vi liễu “An tĩnh”. Tựu tượng tâm kinh thuyết đích: “Sắc tức thị không, không tức thị sắc”. Chỉ yếu nhĩ bất khứ truy cầu, bất lý tha, nhất thiết đô hội phục quy ninh tĩnh. Giả như nâm khứ truy cầu giá ta bất nhất dạng đích cảm giác, hựu một hữu lão sư chỉ đạo, dung dịch hội xuất vấn đề.

Nam hoài cẩn đại sư tại 《 tĩnh tọa tu đạo dữ trường sinh bất lão 》 lí thuyết đạo: Luyện khí bất như bình tâm. Ngã thị tuyệt đối thôi sùng.

Tiểu thời hầu tổng thị hi vọng tự kỷ năng cú thành vi võ lâm cao thủ, khí công đại sư, đả tọa đích mục đích tựu thị vi liễu luyện xuất “Khí cảm”, đả thông nhậm đốc nhị mạch. Trường đại dĩ hậu, tài minh bạch nhân sinh thị khổ, phiền não lai tự dục vọng. Nhất cá nhân đích thân tâm năng cú tại tuyệt đối tĩnh chỉ đích trạng thái trung, nội vô tư lự vọng tưởng ưu bi khổ não đích đả nhiễu; ngoại vô động tác lao lực miễn cường đích áp lực, bất hôn vị, bất ý loạn thần mê địa thuận kỳ hô hấp đích tự nhiên, thị nhất kiện ngận hạnh phúc đích sự.

Tĩnh tọa năng cú tố đáo giá ta, kỳ tha vô nhu cường cầu, bình tĩnh thanh hư tài thị chân. Nhất thiên đáo vãn “Thổ cố nạp tân”, tịnh bất nhất định hội hữu hảo đích kết quả.

Cố

Luyện khí bất như bình tâm