Tác giả: Ngô phi ( quốc gia xã khoa cơ kim trọng điểm hạng mục “Bỉ giác triết học thị dã hạ đích tính mệnh luận triết học nghiên cứu” phụ trách nhân, bắc kinh đại học giáo thụ )

“Trung quốc hữu lễ nghi chi đại, cố xưng hạ; hữu phục chương chi mỹ, vị chi hoa.” Đường đại học giả khổng dĩnh đạt đích giá lưỡng cú thoại, thâm khắc địa yết kỳ liễu hoa hạ văn minh tác vi lễ nhạc văn minh đích mỹ học ý nghĩa. Bất đồng vu cổ đại hi tịch đích thành bang văn minh hòa hiện đại tây phương đích tông giáo văn minh, trung hoa lễ nhạc văn minh tham chiếu thiên địa tự nhiên chi tiết luật, dư dĩ thích nghi đích tu sức, nhi hình thành huy hoàng xán lạn đích văn minh thể. Tha đích mỹ bất tại vu nhân vi đích sang tạo, dã bất tại vu thần ân đích tứ dư, nhi tại vu phản phác quy tự nhiên.

Truyện thuyết viễn cổ đế vương thái hạo phục hi thị ngưỡng quan thiên văn, khán đáo nhật nguyệt giao thế, âm dương nhân uân, tự nhiên thành tượng; phủ sát địa lý, khán đáo sơn hà tráng lệ, thảo mộc phồn mậu, điểu thú tê tức. Phục hi thị hữu sở cảm ngộ, căn cư thiên địa tự nhiên đích giá ta văn lý họa xuất bát quái, tịnh do thử xác định liễu tối sơ đích hôn nhân chế độ, hoàn phát minh liễu sắt, giá tựu thị “Lễ nhạc” đích phát minh, dã thị văn minh đích khai đoan. Văn minh chi mỹ, tại vu tha tối hữu tự địa phản ánh liễu tự nhiên chi mỹ, tự nhiên năng hữu đa mỹ, nhân loại văn minh tựu khả dĩ hữu đa mỹ.

Lễ nhạc văn hóa trung đích tự nhiên thi tính

Dân quốc thời kỳ, phùng hữu lan, lý an trạch đẳng tằng bả lễ nhạc văn minh xưng vi “Thi” đích văn minh, nhận vi kỳ trung sấm thấu trứ nùng trọng đích thi ca mỹ học. Chi sở dĩ dụng “Thi” lai lý giải lễ nhạc văn minh, thị vi liễu khu biệt vu hiện đại tây phương văn minh trung lung tráo tính đích tông giáo tinh thần. Tông giáo tinh thần cường điều đích thị thần đích sang tạo hòa siêu việt, đặc biệt thị bả tự nhiên thị vi nhu yếu bị siêu việt hòa cải tạo đích. Đãn trung hoa văn minh bất đồng, tha bất cận tương tự nhiên thị vi văn minh đích khởi điểm, nhi thả đương tác văn minh đích mục đích. Nhân loại văn minh đích chân chính mục đích tịnh bất thị siêu việt hòa cải tạo tự nhiên, nhi thị hồi quy tự nhiên. Giá nhất đặc điểm quyết định liễu trung hoa lễ nhạc văn minh đích cơ bổn đặc chinh hòa mỹ học cảnh giới: Dĩ văn minh dữ tự nhiên đích hòa hài vi tối cao tiêu chuẩn.

《 luận ngữ · ung dã 》 trung ký lục liễu khổng tử phi thường trứ danh đích nhất đoạn thoại: “Chất thắng văn tắc dã, văn thắng chất tắc sử. Văn chất bân bân, nhiên hậu quân tử.” Khổng tử sở thuyết đích “Chất”, chỉ đích tựu thị tự nhiên, “Văn” chỉ đích tựu thị nhân loại văn minh đích các chủng sang tạo, bao quát văn tự, văn chương, văn hóa, chế độ đẳng.

Như hà lý giải văn hòa chất đích quan hệ? Bỉ như nhất khối thạch đầu, giá khối thạch đầu đích tổng thể tựu thị chất, thạch đầu thượng đích văn lộ tựu thị văn, hoàng khản chú 《 luận ngữ 》 thời dĩ “Thật” giải “Chất”, “Chất thật” tựu thị vạn vật tự nhiên nhi nhiên đích trạng thái. Ngã môn yếu đối giá khối thô phác đích ngoan thạch tiến hành gia công, tựu yếu trảo đáo nội tại vu chất thật đích văn lộ, án chiếu tha lai thiết cát đả ma, tối chung bả thạch đầu điêu trác thành nhất kiện tinh mỹ đích công nghệ phẩm. Trung quốc nhân hỉ hoan dụng ngọc thạch lai đại biểu quân tử chi đức, nhân vi ngọc kí hữu mỹ hảo quang hoạt đích tài chất chúc tính, hựu hữu cực kỳ tế mật đích văn lý đặc chinh.

Trung quốc nhân lý giải đích văn minh, tựu thị tại tự nhiên đích chất địa trung phát hiện văn lộ, nhiên hậu án chiếu giá văn lộ tiến hành văn sức, sử tha canh gia hoa mỹ hữu tự. Tuy nhiên kinh quá văn sức hậu đích ngọc thạch canh mỹ liễu, đãn tha nhưng nhiên thị nhất khối thạch đầu, na ta văn sức tịnh một hữu cải biến thạch đầu đích chất thật, dã bất ứng cai phá phôi tự nhiên, chỉ thị đối tha gia dĩ văn sức điêu trác. Văn minh đích ý nghĩa, tựu tại vu văn sức hòa gia công thô phác đích chất thật, đãn tịnh bất phá phôi tự nhiên. Giá cá nguyên tắc đương nhiên dã thành vi trung quốc mỹ học đích tiêu chuẩn: Tự nhiên thị tối cao đích mỹ, nhân loại đích nhất thiết sang tạo, tối chung đô thị yếu hồi đáo tự nhiên tài hữu ý nghĩa.

Lễ tự càn khôn, nhạc hòa thiên địa

《 nhạc ký 》 trung thuyết, “Đại nhạc dữ thiên địa đồng hòa, đại lễ dữ thiên địa đồng tiết”, giảng đích tựu thị lễ nhạc chế độ hòa thiên địa tự nhiên đích quan hệ. Thiên địa tự nhiên thị hữu “Tiết” hữu “Hòa” đích, “Tiết” cường điều đích thị soa biệt, “Hòa” cường điều đích thị hòa hài. Bỉ như xuân hạ thu đông tứ thời, hội hữu lãnh noãn hàn thử đích bất đồng, giá tựu thị tiết. Trung quốc đích lịch pháp chế độ sản sinh ngận tảo, xuân thu chiến quốc thời dĩ kinh hữu liễu nhị thập tứ tiết khí hòa thất thập nhị hầu, tựu thị vi liễu tẫn khả năng tế trí địa lý giải thiên địa đích tiết luật. Sở dĩ nhân loại đích lễ chế dã đặc biệt cường điều tiết, dã tựu thị soa dị dữ trật tự.

Đãn thiên địa chi tiết tịnh bất thị tuyệt đối đích, sở hữu đích soa dị tối chung hoàn yếu thống hợp vi nhất, 《 dịch truyện 》 giảng “Thiên địa chi đại đức viết sinh”, xuân hạ thu đông đích soa dị, tối chung lạc thật vi các chủng sinh mệnh đích sinh trường thu tàng, sở dĩ khổng tử thuyết: “Thiên hà ngôn tai? Tứ thời hành yên, bách vật sinh yên!” Thiên địa chi đại chi mỹ, tựu tại vu tứ thời đại tự dữ vạn vật sinh trường đích thống nhất, tức tiết dữ hòa đích thống nhất.

Sở dĩ, nhân loại đích chế độ dã bất năng cận cận cường điều trật tự, hoàn tất tu bả sở hữu giá ta trật tự thống hợp khởi lai, giảng “Hòa”, dã tựu thị yếu hữu lợi vu lễ nhạc chế độ hạ tự nhiên sinh mệnh đích triển khai. “Nhạc giả, thiên địa chi hòa dã; lễ giả, thiên địa chi tự dã.” Lễ nhạc chế độ, tựu thị nhân loại dĩ văn minh đích phương thức đối tự nhiên thế giới đích thuyên thích, nhân nhi lễ nhạc văn minh dã yếu dĩ kích phát nhân môn đích sinh mệnh hoạt lực vi tối chung mục đích.

Trung quốc cổ nhân nhận vi, xuân hạ thu đông đích vận chuyển thị thiên địa sinh sinh đại đức tối trọng yếu đích thể hiện phương thức, sở dĩ lễ nhạc chế độ đích nhất cá cơ bổn nguyên tắc thị tham chiếu tứ thời vận hành, 《 lễ ký · nguyệt lệnh 》 thiên phi thường tường tế địa giảng thuật liễu giá cá nguyên tắc đích sử dụng. Đường huyền tông thời kỳ tại lễ nhạc chế độ thượng hữu quá ngận đại đích sang tân, kỳ trung nhất điểm tựu thị bả bổn lai thị đệ tứ thiên đích 《 nguyệt lệnh 》 cải thành 《 lễ ký 》 đích đệ nhất thiên, dĩ cường điều tha đích đặc thù địa vị.

Tòng lễ nhạc văn minh đích giác độ khán, thời lệnh bất cận cấu thành liễu nông tác vật sinh trường đích tiết luật, canh thị sinh mệnh triển khai đích tiết luật. Sở dĩ, âm luật đích thập nhị luật dữ thập nhị nguyệt thị nhất nhất đối ứng đích. Thiên tử đích minh đường dã phân vi tứ bộ phân, phân biệt đối ứng đông nam tây bắc tứ phương, mỗi bộ phân tam cá tiểu thất, mỗi cá thất đối ứng nhất cá nguyệt, mỗi cá nguyệt yếu sử dụng bất đồng đích cung thất, dĩ dữ thiên địa chi tự tương hợp.

Mỗi niên đông chí nhật, thị dương khí sơ sinh đích thời hầu, nhất niên phục thủy, vạn tượng canh tân. Tại giá nhất thiên, thiên tử yếu tại đô thành đích nam giao chủ trì thịnh đại đích tế thiên nghi thức, xưng vi giao thiên lễ, giá thị sở hữu tế lễ đương trung tối long trọng đích nhất chủng. Mỗi triều kiến quốc, thủ tiên xác định đích tựu thị tự kỷ đích giao thiên lễ chế độ, giá vãng vãng quyết định liễu giá nhất triều đại đích cơ bổn phẩm cách.

Thiên địa vận hành đích âm dương biến dịch, thị nhân loại sở năng quan sát đáo đích tối trọng yếu đích tự nhiên tiết luật, dã thị vũ trụ càn khôn chi đại mỹ đích kỉ chủng thể hiện. Nhân loại đích lễ nhạc chế độ, nhu yếu án chiếu giá chủng tiết luật lai an bài, nhi bất năng siêu việt hoặc vi bối tự nhiên, phủ tắc tất tương tao đáo trừng phạt. Lễ sở phản ánh đích thiên địa chi tiết, hòa nhạc sở phản ánh đích thiên địa chi hòa, thị văn minh chi mỹ đích vô tẫn nguyên tuyền. Sở dĩ tại căn bổn thượng, lễ nhạc văn minh chi mỹ nhưng nhiên lai tự thiên địa càn khôn chi mỹ.

Trung đạo chi mỹ: Lễ nhạc văn hóa đích hạch tâm tinh thần

Chính thị nhân vi cơ vu tự nhiên, lễ nhạc văn minh đích hạch tâm tinh thần thị trung đạo, hoặc viết trung dung, trung hòa, giá thị văn chất bân bân đích tối cao cảnh giới. Đối trung đạo nhất cá thường kiến đích ngộ giải, thị dĩ vi tha tựu thị chiết trung chủ nghĩa. Trung đạo, tịnh phi vô nguyên tắc đích cầu trung, tha bao hàm lưỡng cá phương diện. Mỗi cá nhân tối chung đô yếu hoàn thành đối tự ngã đích hoàn thiện, “Ngã” tựu thị mỗi cá nhân đích “Trung”. Yếu hoàn thiện tự ngã, tựu yếu tại tự nhiên dữ văn minh chi gian cầu đắc nhất cá thích trung đích xích độ. Trung đạo bất thị cơ giới địa các cư nhất bán, tống đại hòa minh đại nhân thường tương văn chất bân bân lý giải vi “Văn tam chất thất”, nhân vi tha môn ý thức đáo, tại tự nhiên chi chất hòa văn minh chi văn đương trung, ứng cai dĩ tự nhiên vi chủ. Khảo lự đáo giá lưỡng cá phương diện, sử văn minh đích sinh hoạt năng cú tối hảo địa thật hiện tính mệnh tự nhiên, giá tựu thị trung đạo. Trung đạo, thị trung quốc tư tưởng trung biện chứng tinh thần đích sở tại.

Trung đạo bất cận thị lễ nhạc chi mỹ đích chung cực thể hiện, dã tại các cá lĩnh vực hữu sở thể hiện. Bỉ như trung y giảng âm dương biện chứng, quân thần tá sử; võ thuật giảng cứu “Thủ trung dụng trung, dĩ ứng vô cùng”; hội họa đích nguyên tắc thị “Hội sự hậu tố”; âm nhạc dã bất thị dĩ tối cao kháng đích thanh âm vi thượng phẩm, nhi thị dĩ chí thiện chí mỹ đích trung hòa thiều nhạc vi đại nhã.

“Trung”, bổn lai thị nhất cá phương vị khái niệm. Giản đan thuyết lai, ngã môn mỗi cá nhân đô xử tại trung vị. Ngã chính ngọ chi thời diện đối thái dương trạm lập, tả diện tựu thị đông, tiền diện thị nam, hữu diện thị tây, bối hậu thị bắc, ngã tựu xử tại đông nam tây bắc đích chính trung gian, giá tựu thị tối nguyên thủy đích trung. Mỗi cá nhân xử tại nhất cá trung vị, tại tha sinh mệnh đích động thái triển khai quá trình trung thủ trụ giá cá trung vị, dã tựu thị tại kháp đương đích thời gian tố tối kháp đương đích sự tình, giá khiếu tác “Thời trung”.

Tuy nhiên trung đạo lạc thật tại mỗi cá tự ngã thân thượng, đãn nhậm hà nhất cá tự ngã đô bất thị cô lập địa tồn tại vu giá cá thế giới thượng, nhi thị xử tại nhất cá xã hội cộng đồng thể trung. Yếu tố đáo thời trung, nhất phương diện yếu tố hảo nội tại đích tu thân, lánh nhất phương diện yếu sung phân lý giải sở tại đích giá cá xã hội cộng đồng thể, động sát tự kỷ tại kỳ trung sở xử đích vị trí, kí năng duy hộ tự kỷ đích tôn nghiêm, hựu năng tối đại hạn độ địa thật hiện tự ngã giới trị. Chỉ hữu giá dạng tài năng tố đáo thời trung, thành tựu quân tử nhân cách chi mỹ.

Lễ học trung đối nhân luân quan hệ đích trọng thị, dã kháp như kỳ phân địa thể hiện liễu “Trung đạo” đích tinh thần. Nhân loại văn minh hữu bỉ giác minh xác đích hôn nhân chế độ, nhân nhi dã tựu năng sử tử nữ minh xác thùy thị phụ mẫu, thùy thị đồng phụ mẫu đích huynh đệ tỷ muội, vi giá ta tự nhiên quan hệ phú dư văn minh ý nghĩa, nhi bất tượng động vật chủng quần na dạng cận hữu tự nhiên bổn năng đích quy chúc cảm. Nhiên hậu tòng giá chủng gia đình quan hệ khoách triển đáo canh đại đích gia tộc, tái do bất đồng đích gia tộc tổ thành quốc gia, thậm chí do bất đồng đích quốc gia thôi triển đáo toàn thiên hạ.

Xử lý nhân luân quan hệ chủ yếu hữu lưỡng điều cơ bổn nguyên tắc: Thân thân hòa tôn tôn. Tại gia lí, ứng cai dĩ thân thân vi chủ, tại gia ngoại, ứng cai dĩ tôn tôn vi chủ. Tiến nhất bộ giảng, thân thân tựu thị tự nhiên chi chất, tôn tôn tựu thị văn minh chi văn. Bỉ như đối đãi phụ mẫu, ngã tựu ứng cai dĩ thân thân nguyên tắc vi chủ, đối tha môn yếu tôn kính, đãn thị bất tất thái câu nê, giá khiếu “Phụ đảng vô dung”, ngã đối phụ mẫu đích tôn trọng cơ vu tự nhiên thân tình, nhân nhi khả dĩ bỉ giác tùy ý, bất dụng xử xử đô na ma nghiêm túc nhận chân. Mạnh tử thậm chí hoàn thuyết, đối phụ mẫu đích oán mộ, dã thị chính đương đích, nhân vi giá lai tự tự nhiên đích thân tử chi tình.

Thiên địa tự nhiên chi mỹ, thị lễ nghi chi mỹ đích căn bổn lai nguyên, đãn nhân loại tất cánh sinh hoạt tại văn minh xã hội, hựu tất tu nỗ lực duy hộ văn minh trật tự. Cổ đại lễ học trung thân thân dữ tôn tôn nguyên tắc chi gian đích bình hành, kỳ thật tựu thị tự nhiên nguyên tắc hòa văn minh nguyên tắc đích bình hành. Văn minh cơ vu tự nhiên đích sinh mệnh lực, nhân loại tự nhiên tất tu tại văn minh trật tự trung tài năng thành tựu. Năng cú bình hành tự nhiên dữ văn minh, chính thị lễ nhạc tinh thần đích trung đạo chi mỹ.

Nguyên viễn lưu trường đích trung hoa lễ nghi

Dĩ thượng sở thuyết đích lễ nhạc chi mỹ, thể hiện tại các chủng cụ thể đích lễ chế đương trung. 《 chu lễ 》 tương lễ phân vi cát lễ, hung lễ, tân lễ, quân lễ, gia lễ ngũ đại loại, 《 nghi lễ 》 hòa 《 lễ ký 》 tắc dĩ quan, hôn, tang, tế, xạ, hương, triều, sính vi bát chủng tối trọng yếu đích lễ. Tùy trứ 《 chu lễ 》 địa vị đích thượng thăng, tòng đường đại khai thủy, ngũ lễ thành vi quốc gia lễ điển đích cơ bổn kết cấu. Mỗi nhất chủng lễ đô thâm khắc thể hiện trứ lễ tự thiên địa, nhạc hòa càn khôn đích trung đạo tinh thần.

《 chu lễ 》 trung thuyết: “Dĩ cát lễ sự bang quốc chi quỷ thần chỉ.” Cát lễ sở chỉ đại đa thị tế tự, thị tối trọng yếu đích nhất chủng lễ. Tế tự đích đối tượng hữu tam đại loại: Thiên thần, địa chỉ, nhân quỷ. Thiên đàn kỳ niên điện thị mỗi niên do hoàng đế thân tự tế thiên kỳ cốc đích địa phương; hoàn khâu thị giao tự hạo thiên thượng đế đích tràng sở. Giá lưỡng cá lễ chế kiến trúc đô thể hiện liễu trung quốc kiến trúc đích mỹ học tinh thần, kỳ cơ bổn yếu tố đô thị đại biểu hỗn luân chi thiên đích viên hình.

Địa chỉ dã thị chỉ tự nhiên thần, thị hòa địa lý hiện tượng tương quan đích tự nhiên thần, bỉ như danh sơn đại xuyên, xã tắc thành hoàng. Xã tắc đàn đích ngũ sắc thổ, tượng chinh thiên hạ ngũ phương. Xã tắc, bất cận đại biểu quốc gia đích mệnh mạch sở hệ, đồng thời dã triển hiện liễu ngũ phương tứ thời đích đại nhất thống chi mỹ.

Nhân tử vi quỷ, trung quốc truyện thống văn hóa đối quỷ đích thái độ bất cận thị úy cụ, canh đa thị hữu trứ phong phú mỹ học nội hàm đích quỷ thú, diên triển thành văn minh sử trung đích kính úy cảm dữ thân thiết cảm. Nhân quỷ chi tế bất cận bao quát đối lịch đại tổ tiên đích tế tự, canh bao hàm liễu đối lịch đại thánh hiền, anh hùng liệt sĩ đích vĩnh cửu kỷ niệm.

Tang lễ dữ tế lễ thường thường tịnh xưng, thậm chí bị hỗn hào. Đãn tế lễ thị cát lễ, tang lễ thị hung lễ, nhị giả đích tính chất tiệt nhiên tương phản, do như âm dương chi tương phản tương thành. Thân nhân khứ thế, sở hữu tấn liễm, tang táng chi lễ, đô chúc vu hung lễ, dĩ ai thích vi chủ. Đãn thị tại tang lễ kết thúc chi hậu, tử giả tựu thành liễu tổ tiên, tiến nhập lịch sử, đối tổ tiên đích sở hữu kỷ niệm hòa tế tự đô dĩ kinh chúc vu cát lễ đích phạm trù, tha đích chủ đề thị kính, nhi bất tái thị ai.

《 chu lễ 》: “Dĩ hung lễ ai bang quốc chi ưu.” Hung lễ dĩ tang lễ vi chủ, đãn bất chỉ thị tang lễ, hoàn bao quát châm đối tai hoang, ôn dịch, chiến bại đẳng phụ diện sự kiện đích lễ, hình thức thượng đô dữ tang lễ loại tự, dĩ tẫn khả năng tự nhiên đích phương thức biểu đạt ai thống chi tình, dĩ diện đối hòa hóa giải sinh hoạt trung bất khả tị miễn đích phụ diện sự kiện.

Tân lễ, cố danh tư nghĩa, tựu thị tân khách chi gian đích vãng lai chi lễ. 《 chu lễ 》 trung thuyết: “Dĩ tân lễ thân bang quốc.” Tại cổ đại, tân lễ kí bao quát thiên tử, chư hầu chi gian đích triều sính vấn hầu chi lễ, hựu bao quát cá nhân gian đích lai vãng, vấn hầu chi lễ. Sở vị “Lễ thượng vãng lai”, vô luận thị quốc gia chi gian hoàn thị cá nhân chi gian, tối trọng yếu đích thị biểu đạt đối bỉ thử đích kính ý, hỗ tương tôn trọng nhi hựu bất siểm mị, khiêm ức tự thân đãn bất thất tôn nghiêm.

Tại cổ đại, phàm thị hòa quân đội dữ chiến tranh tương quan đích chế độ quy định, đô khả nạp nhập quân lễ đích phạm vi, bao quát quân chế, xuất sư, duyệt binh, xa chiến, điền liệp, mã chính đẳng. 《 chu lễ 》 trung thuyết: “Dĩ quân lễ đồng bang quốc.” Quốc chi đại sự, tại tự dữ nhung. Trung quốc tư tưởng gia ngận tảo tựu ý thức đáo liễu chiến tranh tại nhất định phạm vi nội đích bất khả tị miễn, tịnh phát triển xuất dữ chiến tranh tương quan đích nhất hệ liệt chế độ, quan niệm hòa tư tưởng. Tây phương tư tưởng trung đích chiến tranh, vãng vãng bị đương tác quốc gia hình thành đích tất yếu thủ đoạn. Đãn khổng tử thuyết “Chỉ qua vi võ”, chỉ hữu dĩ chung chỉ chiến tranh hòa dự phòng chiến tranh vi mục đích, chiến tranh tài hữu chính diện ý nghĩa.

Gia lễ, thị phạm vi tối quảng thả dữ nhất bàn dân chúng tối tương quan đích nhất loại lễ. 《 chu lễ 》 trung thuyết: “Dĩ gia lễ thân vạn dân.” Quan, hôn, ẩm thực, khánh hạ dĩ cập nhất bàn nhân chi gian đích các chủng giao vãng chi lễ, quân tại gia lễ đích phạm vi chi nội. Tống đại dĩ hậu, tùy trứ bình dân xã hội đích hưng khởi hòa lễ chế hạ di, gia lễ vưu kỳ thụ đáo trọng thị.

Quan lễ tựu thị thành nhân lễ. Cổ đại hài đồng đích đầu sức bỉ giác tùy ý, thành nhân nam tử đô yếu hữu quan, nữ tử đô yếu hữu kê, gia thượng quan hòa kê tựu toán thành nhân liễu. Quan lễ chi hậu, tức khả thành hôn. Hôn lễ, bổn lai xưng vi “Hôn lễ”, nhân vi đại đa thị hoàng hôn thời cử hành đích. Quan, hôn nhị lễ, cộng đồng bị thị vi nhân đạo chi thủy, đô thị phi thường trọng yếu đích nhân sinh lễ nghi.

Quan vu ẩm thực chi lễ, truyện thống lễ học đương trung hữu các chủng đại đại tiểu tiểu đích thảo luận. Bỉ như tại 《 luận ngữ · hương đảng 》 trung, khổng tử ẩm thực đích hứa đa tế tiết đắc đáo liễu trình hiện. Tại 《 lễ ký 》 đệ nhất thiên 《 khúc lễ 》 trung, canh thị đàm đáo liễu dữ nhân cật phạn thời đích các chủng tế tiết. Bỉ như, tại biệt nhân thỉnh khách thời bất năng “Ngão cốt”, tức bất năng sử kính khẳng cốt đầu thượng đích nhục, hiển đắc ngận tham lam; bất năng “Phản ngư nhục”, tức giáp khởi lai đích ngư nhục bất năng tái phóng hồi bàn tử lí khứ. Giá ta tế tiết đích quy định, kỳ thống nhất nguyên tắc nhưng nhiên thị kí tôn trọng biệt nhân, hựu tôn trọng tự kỷ.

Thử ngoại, hương ẩm tửu thị địa phương xã hội trọng yếu đích nhất chủng lễ. 《 nghi lễ 》 trung đích 《 hương ẩm tửu lễ 》 bổn thị địa phương quan lại tuyển xuất hiền năng chi sĩ hiến cấp chư hầu, dữ chi ẩm tửu đích lễ. Đãn kỳ tha hứa đa tràng hợp hạ, hương trung hiền giả đích ẩm tửu, vãng vãng dã xưng vi “Hương ẩm tửu”, đặc biệt thị hương xạ lễ trung, tại xạ tiễn chi tiền, tiên yếu cử hành hương ẩm tửu lễ. Khả kiến, hương ẩm tửu lễ thị hòa mục địa phương xã hội, chỉnh tề địa phương trật tự đích nhất chủng phi thường trọng yếu đích lễ.

“Hách hách tam bách, uy nghi tam thiên”, cự tế mĩ di đích lễ chế cấu thành liễu lễ nhạc văn minh đích chế độ giá cấu. Mỗi cá thời đại, mỗi cá tràng hợp, thậm chí mỗi cá nhân, cứu cánh chẩm dạng tối kháp đương địa hành lễ, đô thị bất nhất dạng đích. Chính thị giá chủng động thái đích thời trung chi mỹ, triển hiện liễu trung hoa văn minh đích cơ bổn tinh thần. Sở dĩ, kim thiên đối lễ nhạc chi mỹ đích kế thừa tịnh bất thị đối cụ thể lễ chế đích kế thừa, nhi thị đối lễ nhạc tinh thần đích kế thừa.

Trang tử thuyết: “Thiên địa hữu đại mỹ nhi bất ngôn.” Bân bân lễ nhạc chi mỹ, kí tại vu thiên địa vạn vật chi ung dung tự nhiên, diệc tại vu văn minh sang tạo đích xảo đoạt thiên công. Nhân loại văn minh chi mỹ, quy căn kết để lai tự tự nhiên thiên đạo; nhi thiên địa tự nhiên chi mỹ, dã chỉ hữu thông quá nhân loại văn minh đích sang tạo tài năng thể hiện xuất lai. Trung hoa dân tộc đích lễ nhạc văn minh, chính thị kiến cơ vu sinh sinh bất tức đích đại tự nhiên, tài năng vĩnh viễn sung mãn hoạt lực hòa triều khí, diên phi lệ thiên, ngư dược vu uyên, nhất thiết đô thị hoạt bát bát đích. 《 đại học 》 thuyết: “Cẩu nhật tân, nhật nhật tân, hựu nhật tân.” Trung hoa văn minh chi sở dĩ năng cú bất đoạn thổ cố nạp tân, chính tại vu thử. Giá dã thị ngã môn tại hiện đại văn minh trung kế thừa lễ nhạc văn minh đích căn bổn sở tại.

( bổn văn hoàn chỉnh bản thu lục vu 《 trung quốc văn hóa chi mỹ 》, toàn quốc triết học xã hội khoa học công tác bạn công thất biên, trung tín xuất bản tập đoàn xuất bản )

《 quang minh nhật báo 》 ( 2024 niên 07 nguyệt 10 nhật 11 bản )