Sơn Tây
Sáng tác thanh minh: Bổn văn vì hư cấu sáng tác, xin đừng cùng hiện thực liên hệ
Sáng tác thanh minh: Bổn văn chỉ do hư cấu, xin đừng cùng hiện thực liên hệ, văn chương trước nửa bộ phận miễn phí đọc
Từ xưa đến nay Trung Quốc liền có làm bảy mai táng tập tục, tự tự người chết qua đời ngày tính khởi, bảy ngày thiêu một lần giấy làm một lần hiến tế, thiêu bảy lần quá bảy điện cộng 49 thiên, người chết hồn phách sẽ ở đầu thất hôm nay phản hồi trong nhà, người nhà vì người chết chuẩn bị một bữa cơm thực sau đó lảng tránh, nếu làm người chết hồn phách nhìn đến người nhà, liền sẽ lưu luyến trên thế gian, bất lợi với lại lần nữa chuyển thế.
Nhân sinh trên đời luôn có vừa chết, đối mặt tử vong mọi người luôn là tràn ngập kính sợ cùng tò mò, người sau khi chết 49 thiên rốt cuộc sẽ trải qua cái gì?
Công nguyên trước tám thế kỷ, Ấn Độ cao tăng hoa sen sinh đại sĩ đi vào Thổ Phiên tàng mà phát huy mạnh Phật pháp, trở thành tàng truyền Phật giáo khai sơn thuỷ tổ, vì giải cứu mê võng chúng sinh thoát ly khổ hải, hoa sen sinh đại sĩ cấp đệ tử ích tây thố gia khẩu thuật từ sinh đến tử lại đến chuyển thế đầu thai sở trải qua trung âm trạng thái, cùng với như thế nào ở cái này trong quá trình đạt được giải thoát.
Ích tây thố gia đem sư phó khẩu thuật nội dung kỹ càng tỉ mỉ ký lục trong danh sách, sau lại từ Phạn văn phiên dịch vì tàng văn. Này sách thư tịch ở dân tộc Tạng khu vực được xưng là Baal nhiều thác nhiều, cũng chính là tàng văn ý tứ trung“Trung âm đến độ pháp”.
Công nguyên 838---842 năm Tây Tạng đã trải qua lãng đạt mã diệt Phật vận động, chùa chiền bị hủy đi kinh Phật bị đốt, tăng đoàn giải thể tăng nhân bị giết, ngắn ngủn ba năm thời gian tàng truyền Phật giáo nguyên khí đại thương, hoa sen sinh đại sĩ vì giữ lại hảo 《 trung âm đến độ pháp 》 này sách thư tịch, dùng phục tàng phương pháp đem này giấu ở sơn động bên trong, ngày sau ngộ người có duyên đem này tìm ra một lần nữa phát dương quang đại.
Thế chiến thứ nhất sau khi chấm dứt, 《 trung âm đến độ pháp 》 thần kỳ mà một lần nữa sinh động với nhân gian, 1927 năm người Anh loại học giả ôn tư tiến sĩ đi vào thuộc địa Ấn Độ mã đức kéo tư, ở dân tộc Tạng lạt ma tang đỗ cách tây dưới sự trợ giúp đem 【 trung âm đến độ pháp 】 phiên dịch thành tiếng Anh bản phát hành, ở phương tây thế giới khiến cho thật lớn oanh động.
Ôn tư nói này thư công bố chỉ có phương đông người thông hiểu sinh tử triết học, quyển sách này khiến cho đông đảo phương tây học giả chú ý cùng hứng thú, trở thành tàng truyền Phật giáo sinh tử triết học xem kinh điển làm, tâm lý học gia vinh cách không chút do dự vì thế thư làm tự, hắn nói:Quyển sách này là ta hết năm này đến năm khác bất biến bạn lữ, ta không cho rằng người sau khi chết hết thảy liền đều biến mất.
Một quyển siêu độ vong linh điển tịch, thư trung nói:Từ tử vong quá độ đến tân sinh mệnh thể, bản thân sở thể hiện chính là trần thế thống khổ cùng tạm thời giải thoát, người sau khi chết cùng tinh thần đối lập thân thể hoặc là vật chất đã không còn nữa tồn tại, tâm niệm khống chế ở quá độ lễ nghi trung sắm vai quan trọng nhân vật.
Người sau khi chết 49 thiên lữ trình đến tột cùng là cái dạng gì đâu?
Tồn tại, tử vong, bản tính, tái sinh, này bốn loại thực tướng đối ứng tồn tại trung âm, lâm chung trung âm, pháp tính trung âm cùng tái sinh trung âm.
Tồn tại trung âm là người từ sinh ra đến tử vong toàn quá trình, linh hồn thần thức là sống ở chính mình thế giới bên trong, tâm trí chưa thức tỉnh, vô pháp nhận rõ linh hồn bản chất, vẫn cứ sa đọa với ta chấp cùng quyến luyến giữa, còn là ở tu hành trên đường.
Bởi vậy trung âm đến độ pháp trung tồn tại trung âm là chuẩn bị tử vong duy nhất tốt nhất thời gian, chỉ có ở tồn tại thời điểm nhận rõ linh hồn bản chất ánh sáng, mới có thể ở tử vong trong nháy mắt được đến giải thoát tiến vào niết bàn.
Đạo Cơ Đốc đem tử vong coi như là một cái bay lên quá trình, trải qua luyện ngục cuối cùng tới thiên đường, đây là thần thức bản chất, cũng là vong linh đạt được giải thoát cơ hội, đại đa số người bởi vì sinh thời nghiệp lực đều không thể từ này đạo quang mang trung đạt được giải thoát, do đó tiến vào pháp tính trung âm giai đoạn.
Nơi này một mảnh hắc ám, ảo giác cũng từ thần tính chuyển biến vì dữ tợn hình ảnh, ở pháp tính trung âm giai đoạn như cũ có giải thoát cơ hội, lại lần nữa sai thất liền sẽ tiến vào cuối cùng một cái trung âm giai đoạn, biểu thị chắc chắn đem trốn vào lục đạo luân hồi bên trong.
Lâm chung trung âm, pháp tính trung âm cùng tái sinh trung âm hợp thành người sau khi chết 49 thiên trung âm giai đoạn.
Người sau khi chết đương hô hấp đình chỉ, ý thức sẽ cùng thân thể độc lập ra tới, lúc này linh hồn vẫn chưa rời đi thân thể, mà là ở khắp nơi phiêu đãng, lúc này ý thức vẫn cứ tồn tại, cố ở người sau khi chết người nhà tiếng khóc có thể bị người chết cảm giác đến, nhưng vô pháp biểu đạt.
Cho nên người chết có đôi khi vô pháp phân rõ chính mình là đã chết vẫn là tồn tại, tại đây đồng thời người chết trong cơ thể tồn tại địa, thủy, hỏa, phong tứ đại nguyên tố bắt đầu tan rã, mắt, nhĩ mũi, đầu lưỡi cùng thân mình bắt đầu mất đi công năng, ý thức dần dần bắt đầu tan rã.
Cổ Ấn Độ cùng cổ Ai Cập văn minh cho rằng, nhân thể thậm chí toàn bộ thế giới đều là từĐịa, thủy, hỏa, phongTứ đại nguyên tố cấu thành, Phật giáo ở tứ đại nguyên tố cơ sở càng thêm một cái“Không đại”,Chúng ta thân thể chính là ở “Tứ đại vây không, thức ở giữa” năm đại cấu thành.
Cơ bắp cốt cách thuộc“địa”;Mồ hôi máu thuộc“Thủy”;Nhiệt độ cơ thể nhiệt độ thuộc“Hỏa”;Hô hấp vận hành thuộc“Phong”,Sinh mệnh điêu vong chính là từ này tứ đại nguyên tố tan rã bắt đầu, mà dung nhập thủy tứ chi vô lực, cả người liền như thái sơn áp đỉnh không thể động đậy, thủy dung nhập hỏa máu đọng lại thể dịch khô cạn, hỏa dung nhập phong nhiệt độ cơ thể dần dần làm lạnh, phong dung nhập thủy ý thức liền sẽ ở nháy mắt biến mất, sau đó lại thực mau khôi phục.
Tại ý thức biến mất nháy mắt vong hồn sẽ nhìn đến một tia sáng, tàng truyền Phật giáo đem này xưng là“Nguyên thủy quang minh”,Đây là sinh mệnh bản chất là siêu việt sinh tử tinh thần chi lưu, này đạo quang chính là dẫn đường người chết được đến giải thoát, nếu người chết có thể phân biệt này đạo quang tiếp thu dẫn đường, hơn nữa tâm chi hướng tới, là có thể đủ thoát khỏi hết thảy phiền não cùng chấp niệm, khiêu thoát lục đạo luân hồi được đến niết bàn.
Tàng truyền Phật giáo cho rằng sinh mệnh chân lý là linh hồn, mà linh hồn bản chất chính là một đạo quang, rất nhiều gần chết người ở cảm giác tử vong nháy mắt thấy được lóa mắt quang mang, nhưng “Nguyên thủy quang minh” giây lát lướt qua, đa số người đều không thể rõ ràng mà nhận thức đến này đạo quang, liền sai mất đi lần đầu tiên đạt được giải thoát cơ hội.
