Trung tân võngBắc kinh 1 nguyệt 20 nhật điện ( ký giả thượng quan vân ) chuyển nhãn gian, nông lịch thỏ niên lai liễu. Án chiếu sinh tiêu kỷ niên đích thuyết pháp, thập nhị sinh tiêu bao quát thử, ngưu, hổ, thỏ, long, xà, mã, dương, hầu, kê, cẩu, trư, lưu truyện chí kim.

Thập nhị sinh tiêu đích lịch sử ngận du cửu, cư thuyết tại tiên tần thời kỳ dĩ hữu tương quan ký tái. Bắc kinh trung ngoại văn hóa giao lưu nghiên cứu cơ địa phó chủ nhậm mạnh đức hoành biểu kỳ, thỏ tử đích sinh mệnh lực cực cường, ngã môn đích tiên dân ngận tảo tựu tương thỏ tử đương tố thụy thú gia dĩ khán đãi, 《 thụy ứng đồ 》 trung ký tái, “Xích thỏ đại thụy, bạch thỏ trung thụy”.

Tha tại tiếp thụTrung tân võngKý giả chuyên phóng thời đề đáo, kết hợp thập nhị địa chi, nhân môn thường thường thuyết đích “Mão thỏ”, bổn thân kỳ thật đại biểu trứ lê minh, xuân thiên, vô hạn đích sinh cơ dữ hoạt lực.

“Mão thỏ” đích “Mão” hữu xá hàm nghĩa?

Quan vu thập nhị sinh tiêu hoặc giả thuyết “Chúc tương” đích khởi nguyên, hữu trứ bất đồng thuyết pháp. Hữu quan điểm nhận vi, sinh tiêu văn hóa khởi nguyên vu đồ đằng văn hóa; dã hữu quan điểm nhận vi, thập nhị sinh tiêu khởi nguyên vu động vật sùng bái.

Tại nhân môn đích khẩu khẩu tương truyện trung, dã thường thường năng thính đáo “Mão thỏ” đích khiếu pháp. Mạnh đức hoành nhận vi, “Mão” thị thập nhị địa chi chi nhất. Dụng “Mão” lai dữ “Thỏ” tương đối ứng, thuyết minh cổ nhân nhận vi nhị giả chi gian tồn tại trứ mỗ chủng đặc định đích liên hệ.

“Mão” đích giáp cốt văn tự hình, tắc ngận tượng thị môn bị đả khai đích dạng tử, lệ như 《 thuyết văn giải tự 》 nhận vi “Mão” “Tượng khai môn chi hình”, tịnh chỉ xuất “Nhị nguyệt vi thiên môn”. Tại thử cơ sở thượng, đoạn ngọc tài giải thích vi “Mão vi xuân môn, vạn vật dĩ xuất”.

Đồng thời, 《 thuyết văn giải tự 》 dã tương “Mão” âm huấn vi “Mạo dã. Nhị nguyệt vạn vật mạo địa nhi xuất”. Đoạn ngọc tài dẫn dụng 《 luật lịch chí 》 tiến nhất bộ xiển phát thuyết, “Mão chi vi ngôn mậu dã. Ngôn vạn vật mậu dã”.

Tòng văn tự học giác độ lai khán, “Mạo” hữu thảo mộc manh sinh chi ý, “Mậu” khả dĩ chỉ thảo mộc phồn thịnh, chỉ đích tựu thị nhân gian nhị nguyệt thảo trường oanh phi đích mỹ hảo thời quang. Tựu tứ quý nhi ngôn, “Mão” ý vị trứ xuân ý nùng nùng; tựu nhất thiên nhi ngôn, “Mão” tại thời gian thượng chỉ tảo thượng ngũ điểm đáo thất điểm tả hữu, đại biểu trứ phá hiểu đích lê minh.

“Tổng hợp khởi lai khán, ‘ mão ’ đích giáp cốt văn tự hình truyện đệ đích tựu thị khai môn nạp phúc đích ngụ ý, vạn vật tòng đông quý đích trầm thụy trung phục tô.” Mạnh đức hoành thuyết.

Thỏ tử thị nhân môn nhãn trung đích thụy thú

Y cư giáp cốt văn lai khán, mạnh đức hoành nhận vi, “Thỏ” cơ bổn tựu thị “Thỏ tử” đích tượng hình. 《 thuyết văn giải tự 》 như thử giải thích “Thỏ”, “Thú danh, tượng cứ, hậu kỳ vĩ hình”.

Trường trường đích đại nhĩ đóa, manh thái thập túc, giá thị “Thỏ tử” cấp nhân môn lưu hạ đích ấn tượng chi nhất. Mạnh đức hoành thuyết, thỏ tử đích sinh mệnh lực ngận cường, ngận tảo tựu bị tiên dân môn đương tố thụy thú gia dĩ khán đãi.

“Thỏ tử đích phồn diễn năng lực dã ngận cường, nhân vi giá ta đặc điểm, tha môn tại dân tục văn hóa trung ngận thụ lão bách tính đích hỉ ái.” Tha giải thích, tại dân tục truyện thống trung, tiên dân môn đại đa đô hữu “Sinh thực sùng bái”, kỳ đãi đa tử đa tôn, nhân đinh hưng vượng.

Cư 《 thụy ứng đồ 》 tái, “Xích thỏ đại thụy, bạch thỏ trung thụy”. Cổ thời nhân môn phát hiện bạch thỏ dĩ hậu, đại đa hội kính hiến cấp triều đình, dĩ hiển kỳ quốc phú dân cường.

Thử ngoại, 《 tam quốc diễn nghĩa 》 trung lữ bố đích tọa kỵ tựu khiếu tố “Xích thỏ mã”. Mạnh đức hoành giác đắc, dĩ “Xích thỏ” mệnh danh tuấn mã, ngận khả năng hòa thỏ tử bào đắc khoái giá cá đặc điểm hữu quan.

Thỏ tử thiện vu bôn bào, sở dĩ dã hữu “Tĩnh như xử tử động như thoát thỏ” nhất thuyết. Hán tự “Dật” tức tòng thỏ hội ý, biểu kỳ đích tựu thị tượng thỏ tử nhất dạng phi khoái địa bôn bào, giá chủng bôn bào đích tư thế ưu mỹ, phiêu dật, năng dẫn khởi nhân môn ngận hảo đích thẩm mỹ thể nghiệm.

Sở dĩ, nhân môn thường thường thuyết đích “Mão thỏ”, bổn thân kỳ thật đại biểu trứ lê minh, xuân thiên, vô hạn đích sinh cơ dữ hoạt lực.

“Thỏ” đích văn hóa nội hàm

Tại trung quốc truyện thống sinh tiêu văn hóa trung, thỏ tử hoạt bát cơ linh, thị hoạt lực hòa hạnh phúc đích tượng chinh.

Bỉ như, thường nga bôn nguyệt tại trung quốc thị nhĩ thục năng tường đích dân gian truyện thuyết, đương nhân môn tưởng khởi quảng hàn cung, quế hoa thụ thời, vãng vãng dã hội tưởng đáo khả ái đích ngọc thỏ.

Mạnh đức hoành nhận vi, hàm thái khả cúc đích “Thỏ nhi gia” dã thị trung quốc dân gian nghệ thuật đích sản vật, kỳ tạo hình sinh động khôi hài, thâm thụ nhi đồng hỉ ái, ký ngụ trứ nhân môn các chủng mỹ hảo đích nguyện cảnh.

Khả ái đích thỏ tử vi hà năng bị tuyển nhập thập nhị sinh tiêu? Mạnh đức hoành nhận vi, trừ liễu truyện thuyết hòa dân gian cố sự chi ngoại, dã khả năng nhân vi thỏ tử dữ nhân môn đích sinh hoạt mật thiết tương quan.

Tha đề đáo, đại văn học gia hàn dũ tả quá nhất thiên văn chương, khiếu tố 《 mao dĩnh truyện 》, đệ nhất đoạn giảng “Mao dĩnh giả, trung sơn nhân dã. Kỳ tiên tá vũ trị đông phương thổ, dưỡng vạn vật hữu công, nhân phong vu mão địa, tử vi thập nhị thần”, dã tá chứng liễu thượng thuật thuyết pháp.

Nhật thường sinh hoạt trung, dữ “Thỏ” tương quan đích thành ngữ điển cố dã ngận đa, thường kiến đích bỉ như giảo thỏ tam quật, thủ chu đãi thỏ đẳng đẳng.

Ngọc thỏ trình tường dữ hoa hảo nguyệt viên

Đối trung quốc nhân lai thuyết, bao quát thỏ tử tại nội đích thập nhị sinh tiêu bất chỉ thị giản đan đích động vật hình tượng, canh thị khắc tại ký ức thâm xử đích văn hóa phù hào.

Mạnh đức hoành thuyết, 《 lễ ký 》 trung đối “Thỏ” giá cá tự hữu tương quan ký tái. Thử ngoại, lục điền vân, thỏ, thổ dã. Minh nguyệt chi tinh, thị nguyệt nhi sinh. Cố viết minh thị. Sở dĩ nhân môn ngận tảo chi tiền tựu bả nguyệt lượng hòa thỏ tử liên hệ tại nhất khởi liễu.

“Nhi thả đại gia thường thuyết hoa hảo nguyệt viên, xuân tiết, trung thu đẳng đô thị ngã môn đặc biệt trọng thị đích tiết nhật, tối phán vọng đích tựu thị đoàn viên, thỏ tử tựu thành vi nguyệt lượng nãi chí đoàn viên đích nhất cá đại danh từ.” Tha thuyết.

Chính sở vị “Ngọc thỏ trình tường”, tại các thức tiễn chỉ song hoa, hội họa tác phẩm trung, kinh thường hội hữu thỏ tử đích thân ảnh xuất hiện, ký thác trứ nhân môn đích mỹ hảo tâm nguyện, dã chương hiển trứ trung hoa ưu tú truyện thống văn hóa.

“Giáp cốt văn trung đích ‘ thỏ ’ tự tựu thị tượng hình tự, ngận hảo địa trảo trụ liễu thỏ tử ngoại hình tối đột xuất đích đặc điểm. Giá tựu thị cha môn tiên dân môn tạo tự thời ngận liễu bất khởi đích địa phương, sinh động truyện thần địa truyện đệ xuất ngữ nghĩa tín tức.” Mạnh đức hoành do trung địa cảm thán đạo. ( hoàn )