Trung Quốc tác gia hiệp hội chủ quản

Ở trăm năm hiện đại Trung Quốc văn học bản đồ bên trong, quê cha đất tổ văn học là một cái quan trọng cấu thành bộ phận. Ở văn học mới bắt đầu chi sơ, Lỗ Tấn, mao thuẫn, Thẩm từ văn chờ văn học đại gia tức lấy bất đồng thị giác cùng bút pháp dâng lên kinh điển chi tác, không chỉ có dẫn dắt quê cha đất tổ tự sự chi phong, cũng vì văn học mới chỉnh thể phát triển đặt lịch sử cơ nghiệp. Từ nay về sau Trung Quốc văn học mênh mông cuồn cuộn trăm năm lộ, cách mạng, cứu vong, xây dựng, cải cách ở bất đồng thời kỳ luân phiên mà làm tự sự “Giọng chính”, nhưng quê cha đất tổ tự sự làm một chi quan trọng lực lượng trước sau sinh động, cũng hình thành một cái lệnh người chú mục kinh điển hệ thống gia phả.

Nhưng mà, tân thế kỷ tới nay quê cha đất tổ tự sự gặp phải tân khảo nghiệm, cùng với hiện đại hoá tiến trình không ngừng thâm nhập thác tiến, đương đại Trung Quốc nông thôn đang đứng ở kịch liệt hiện đại chuyển hình bên trong, như thế nào viết loại này đang ở tiến hành “Sơn hương biến đổi lớn”, như thế nào giảng thuật trong đó Trung Quốc chuyện xưa, như thế nào biểu hiện “Nội tại với thời đại người” tinh thần diện mạo là khảo nghiệm đương đại tác gia nghiêm túc đầu đề. Cùng lúc đó, tác gia đội ngũ tình huống cũng ở phát sinh biến hóa. Một phương diện, “Lập tức vẫn cứ ở làm quê cha đất tổ văn học sáng tác mà thành quả hiển hách tác gia…… Phần lớn là ‘50 sau ’‘60 sau ’, bọn họ nông thôn sinh hoạt kinh nghiệm, này đây 1950—1970 niên đại làm chủ yếu khi đoạn, cứ việc tác gia nhóm thông qua không ngừng mà phản hương quan sát cùng tự hỏi 21 thế kỷ nông thôn tân hiện thực, nhưng là này cùng lập tức nông thôn sinh hoạt vách ngăn cùng nội tại lực bất tòng tâm không cần không dám nói” [1], này một thế hệ tác gia nông thôn kinh nghiệm gặp phải mất đi hiệu lực nguy hiểm; về phương diện khác, thanh niên một thế hệ tác gia càng nhiều mà ở thành thị văn hóa bối cảnh trung trưởng thành, càng nhiều tận sức với thành thị văn học viết làm. Song trọng biến hóa diễn sinh cộng đồng hậu quả chính là lập tức quê cha đất tổ viết làm như thế nào tiếp tục nguy cơ. Ở như vậy bối cảnh dưới, phó tú oánh xuất hiện và sáng tác có ý nghĩa khác, nàng lấy 《 tình yêu nơi nơi truyền lưu 》《 trên đường ruộng 》 vì đại biểu hệ liệt quê cha đất tổ tác phẩm lệnh người cảm giác mới mẻ, cũng lấy cực có công nhận độ tự sự phong cách nhanh chóng thắng được rộng khắp chú ý, trở thành lập tức quê cha đất tổ viết quan trọng lực lượng.

《 dã vọng 》 là phó tú oánh đệ tam bộ trưởng thiên tiểu thuyết, cũng là kế 《 trên đường ruộng 》 lúc sau lại một bộ ngắm nhìn quê cha đất tổ Trung Quốc tác phẩm tâm huyết. Ở đã trải qua 《 tha hương 》 “Trốn đi” lúc sau, này bộ tác phẩm tự sự tiêu điểm lần nữa trở lại “Phương thôn”, tiếp tục 《 trên đường ruộng 》 đối với “Phương thôn” chính hướng, vi mô ngắm nhìn cùng hiện ra, giảng thuật “Phương thôn” ở tân thời đại chuyện xưa, hiện ra tân thời đại Trung Quốc nông thôn thế thái, thần thái cùng trạng thái. 《 dã vọng 》 muốn xử lý trung tâm mệnh đề, vẫn là hiện đại tính bối cảnh dưới Trung Quốc đương đại nông thôn hiện thời trạng thái cùng tương lai khả năng vấn đề. Làm có dày nặng văn hóa truyền thống cùng lịch sử căn cơ đương đại nông thôn, đang trải qua khắc sâu hiện đại chuyển hình. Cái này quá trình một phương diện thể hiện ở kinh tế mặt từ nông nghiệp tới công nghiệp hình thức chuyển hình; về phương diện khác cũng là văn hóa mặt một loại kết cấu cùng trật tự trọng tổ, là đối dĩ vãng tự thân văn hóa truyền thống cải tạo cùng trọng cấu, nó yêu cầu một cái trường kỳ, quá trình tính biến hóa, mới có thể chân chính nghênh đón một cái tân hiện đại chủ thể. 《 dã vọng 》 cùng 《 trên đường ruộng 》 giống nhau, đều là ngắm nhìn cùng bày ra loại này vận động trung, quá trình tính phức tạp trạng thái, ở biến cùng bất biến biện chứng bên trong, từ phần trích phóng to cùng bên trong tới bày ra này một lịch sử quá trình. Ở tự sự phương thức thượng, 《 dã vọng 》 kéo dài 《 trên đường ruộng 》 lấy sinh hoạt hằng ngày tự sự quản lý chung chỉnh thể kết cấu phương thức, đem nhân vật đặt lặp lại, tuần hoàn sinh hoạt hằng ngày bên trong tiến hành biểu hiện. Đồng thời cũng lấy hình tượng thức nữ tính nhân vật vi chủ thể, gánh vác đoạn khởi giảng thuật nông thôn chuyện xưa tự sự nhiệm vụ. Nhưng cùng 《 trên đường ruộng 》 so sánh với, 《 dã vọng 》 bày biện ra càng vì tích cực thông qua thân thể chuyện xưa cùng nông thôn biến hóa tới chiết xạ thời đại tiến trình nỗ lực, ở viết ra chuyển hình kỳ nông thôn trật tự củng cố hằng thường một mặt đồng thời, cũng viết ra thời đại dẫn lực sở triệu hồi ra một ít tân giá trị xu hướng cùng khả năng tương lai tranh cảnh, “Phương thôn” bên trong có càng nhiều đối với thời đại cộng minh cùng tiếng vọng, có càng mãnh liệt hiện thực cảm cùng thời đại tính.

Một, truyền thống trọng lượng: Tiết, phong tục cùng nhau cùng thể

Phó tú oánh tiểu thuyết trung bình thường xuất hiện tiết hoặc quan trọng ngày hội. Tỷ như ở 《 trên đường ruộng 》 bắt đầu “Tiết tử” trung, nàng liền nói thẳng: “Phương thôn nơi này, nhất chú trọng tiết.” [2] lúc sau, nàng từ ăn tết bắt đầu, kỹ càng tỉ mỉ giới thiệu tháng giêng sơ năm, tháng giêng sơ mười, tháng giêng mười lăm, tháng giêng mười sáu, hai tháng nhị, Tết hàn thực, Tết Đoan Ngọ, quỷ tiết, mười lăm tháng tám chờ gần như một năm quan trọng ngày hội. Ở nông thôn, tiết hoặc là ngày hội chính là một loại đặc thù thời gian khắc độ, là so bốn mùa luân chuyển luân phiên càng vì cụ thể thời gian trật tự. Nhưng là ở phó tú oánh dưới ngòi bút, đối với tiết cùng ngày hội miêu tả, không chỉ là vì tự sự giả thiết một loại thời gian kết cấu, đồng thời cũng là một loại cụ thể tự sự nội dung. Nàng thường thường lấy tiết, ngày hội vì thiết nhập điểm, tinh tế viết tiết, ngày hội sau lưng sở đối ứng rất có địa phương đặc sắc phong tục văn hóa. Tỷ như tháng giêng mười sáu du bách bệnh, hai tháng nhị đưa tân giày, từ từ. Bởi vậy, tiết, ngày hội ở phó tú oánh tiểu thuyết trung không chỉ là một loại thời gian ký hiệu, cũng thông qua cùng phong tục văn hóa hợp thể mà trở thành một loại quan trọng tự sự nội dung.

Trường thiên tân tác 《 dã vọng 》 ở tự sự thượng một cái lộ rõ đặc thù, là kéo dài như vậy một loại tự sự đường nhỏ, cũng đem tiết, ngày hội tự sự địa vị đẩy mạnh đến càng vì quan trọng vị trí. Ở kết cấu thượng, 《 dã vọng 》 lấy 24 tiết vì kinh lạc, xỏ xuyên qua khởi văn bản chỉnh thể, mỗi cái chương đều lấy một cái tiết mệnh danh, lấy “Tiểu hàn” đặt bút, đến “Đông chí” chung kết. 24 cái chương dựa theo 24 tiết tự nhiên trình tự nhất nhất đối ứng, hình thành một cái thời gian thượng bế hoàn. Nói cách khác, tiểu thuyết thuận khi viết một cái tự nhiên năm nội “Phương thôn” chuyện xưa. Từ thời gian chiều dài tới nói, như vậy thời gian chiều ngang tựa hồ rất khó viết ra nào đó cách mạng tính biến động tới, nhưng phó tú oánh viết làm một cái chỉnh thể tính đặc thù là này viết làm chủ đề kéo dài tính, nàng viết làm cơ bản đều quay chung quanh “Phương thôn” triển khai, này bên trong nhân vật, chuyện xưa chi gian có chặt chẽ liên hệ cùng nội tại nhất trí tính. Tỷ như 《 dã vọng 》 trung nhân vật cơ hồ đều ở 《 trên đường ruộng 》 trung lên sân khấu quá, hơn nữa nhân vật thân phận, chuyện xưa độ cao nhất trí, này liền khiến cho hai bộ tác phẩm chi gian có chiều sâu lẫn nhau văn quan hệ. Bởi vậy, tuy rằng nhìn như thời gian chiều ngang cũng không trường, nhưng bởi vì tác phẩm chi gian loại này đặc thù lẫn nhau văn quan hệ, ở phía trước sau đối chiếu bên trong, 《 dã vọng 》 trung “Phương thôn” biến hóa vẫn cứ rõ ràng có thể thấy được, thậm chí có thể nói là kịch liệt.

Ở nội dung thượng, ở mỗi một cái chương bên trong, đều phát sinh cùng này một tiết hoặc ngày hội có quan hệ chuyện xưa, tiết và sở liên tiếp phong tục tập quán trở thành chuyện xưa quan trọng nguyên tố. Tỷ như 《 đông chí 》 này một chương chuyện xưa cùng ăn sủi cảo tương quan, 《 thanh minh 》 một chương trung chuyện xưa cùng viếng mồ mả liên hệ. Tiểu thuyết hình thành như vậy một loại nội tại kết cấu: Tiết — phong tục — chuyện xưa. Tất cả nhân vật cùng chuyện xưa đều được đi ở có trật tự tính tiết phong tục bên trong, căn cứ tiết phong tục bất đồng mà phát sinh biến hóa, mà tiết phong tục ở bất đồng nhân vật chuyện xưa trung đột hiện ra một loại ổn định tính. Tại đây loại kết cấu bên trong, tiểu thuyết trung chuyện xưa cùng nhân vật, bị bao vây ở nồng đậm địa phương tính văn hóa phong tục bên trong, đạt được nồng đậm địa vực sắc thái.

Nhưng miêu tả phong tục không chỉ là vì triển lãm một loại văn hóa phong cảnh, mà là thông qua phong tục cùng nông thôn chi gian hỗ động, hiện ra một cái có cộng đồng văn hóa lý niệm cùng tinh thần tín ngưỡng nông thôn thể cộng đồng. Phong tục là riêng khu vực, riêng trong đám người “Trường kỳ hình thành không khí, lễ tiết, thói quen chờ tổng hoà” [3]. Ở phong tục hình thành cùng truyền bá trong quá trình, riêng khu vực đám người đã là sinh sản chủ thể, cũng là thực tiễn chủ thể. Phong tục cần ở người cái này chủ thể phía trên mới có thể hiển ảnh này tồn tại cùng lực ảnh hưởng. Trái lại, người lại chịu phong tục tập quán chế ước, ảnh hưởng cá nhân tư duy quan niệm cùng hành vi quy phạm. Bởi vậy, phong tục cùng nông thôn dân chúng chi gian có lẫn nhau kiến cấu, lẫn nhau ảnh hưởng quan hệ. Mượn dùng với phong tục cùng nội tại với nông thôn người loại quan hệ này, phó tú oánh phác họa ra một cái có gần sinh hoạt thói quen, đạo đức lý niệm thậm chí tinh thần tín ngưỡng nông thôn thể cộng đồng, mà tiết, ngày hội cùng phong tục, chính lấy này cường đại củng cố tính khởi tới rồi quan trọng liên tiếp tác dụng cùng tượng trưng công năng.

Phó tú oánh dưới ngòi bút “Phương thôn” là một cái có chứa thể cộng đồng đặc thù tràng vực, này bên trong có độ cao nhất trí phong tục tập quán, đạo đức quan niệm, tinh thần tín ngưỡng, hình thành một loại củng cố văn hóa truyền thống cùng nội tại trật tự. Này đó ở thời gian bên trong hình thành cũng noi theo xuống dưới truyền thống chống đỡ thả quy phạm nông thôn sinh hoạt hằng ngày. Tỷ như, cộng đồng phong tục tập quán trở thành bọn họ một loại tập thể vô ý thức, xỏ xuyên qua ở sinh hoạt hằng ngày trung. Mọi người sẽ căn cứ tiết hoặc ngày hội, tự nhiên mà vậy mà kích hoạt về địa phương phong tục ký ức cũng tiến hành tương quan hoạt động. Mà này đó hoạt động thường thường có phổ biến tính, ở nông thôn bên trong có thể lẫn nhau hô ứng; lại tỷ như gần đạo đức nguyên tắc cùng sinh hoạt quan niệm. Đối mặt tràn ra truyền thống nông thôn đạo đức phạm trù tình cảm quan hệ, đánh bạc chờ bất lương hành vi, sẽ kêu lên một loại tập thể đạo đức khiển trách cùng phê phán. Đương có tử bởi vì đánh bạc bị khấu lưu khi, mọi người đối với căn liên phổ biến đồng tình thể hiện loại này đạo đức nguyên tắc tập thể tính; lại tỷ như, tinh thần tín ngưỡng bên trong đối với “Thần” mê tín. Đương mọi người gặp được sinh hoạt khốn cảnh, đều đem tiểu biệt nữu tức phụ coi là cuối cùng giải quyết phương án, nơi này cứ việc thể hiện nông thôn văn hóa truyền thống trung mông muội một mặt, nhưng hành vi nhất trí tính đồng thời cũng hiện ra ra một loại chung tính. Bởi vậy, cứ việc phó tú oánh dưới ngòi bút “Phương thôn” mỗi người đều có một vở diễn, mọi nhà có bổn khó niệm kinh, nhưng ở càng sâu tầng văn hóa tinh thần tính chất thượng, lại là một cái độ cao cùng chất thể cộng đồng, là một cái điển hình từ nông thôn văn hóa truyền thống hình nắn ra ổn định lịch sử chủ thể.

Ở luận cập hiện đại tính khi, Anh quốc học giả bào mạn chỉ ra, “Cái này tinh cầu mỗi một mảnh thổ địa, trừ bỏ tiên có mấy cái ngoại lệ, đều ở thuận theo một hồi hiện nay được xưng là ‘ hiện đại hoá ’ vội vàng, cưỡng bách tính, không thể ngăn cản biến thiên, cũng bị bắt tiếp thu cùng chi đều tới hết thảy sự vật” [4]. Phó tú oánh dưới ngòi bút “Phương thôn” cũng không ngoại lệ, nàng đối với nông thôn thể cộng đồng quan sát cùng đắp nặn cũng là đặt hiện đại tính này một tầm nhìn dưới. Nhưng mà, “Hiện đại” cùng “Truyền thống” chi gian vẫn luôn tồn tại một loại khẩn trương quan hệ, “Truyền thống là đối một loại hình thức hoặc một loại tín ngưỡng truyền thừa, là trên đời đại kéo dài thay đổi trung truyền thừa: Nó ý nghĩa đối nào đó quyền uy nguyện trung thành cùng đối nào đó căn nguyên trung thành”. Mà hiện đại thường thường cùng với “Đối tân mê tín”, hơn nữa “Hiện đại phản bội” [5] này một nghịch biện tính vấn đề cũng đan chéo ở nông thôn hiện đại chuyển hình bên trong, ở nông thôn bên trong, tồn tại hai loại lực lượng đánh cờ, một loại là nguyên với tự thân văn hóa truyền thống hình thành củng cố tính lực lượng, một loại khác còn lại là đi hướng hiện đại biến cách tính lực lượng. Có thể nói, nông thôn hiện đại hoá bản chất đúng là hai loại lực lượng đối kháng quá trình cùng kết quả. Phó tú oánh rõ ràng mà ý thức được nông thôn biến hóa loại này phức tạp tính, nàng cho rằng, “Thời đại biến đổi lớn trung, một ít đồ vật tan thành mây khói, một ít đồ vật ở lén lút trùng kiến. Càng có một ít đồ vật, Trung Quốc quê cha đất tổ văn hóa trung tích lũy sâu nhất dày nhất kia một bộ phận, vẫn như cũ ở nơi đó cứng rắn mà tồn tại” [6]. Biến cùng bất biến biện chứng cấu thành này quê cha đất tổ viết làm cơ bản quan niệm cùng lập trường, cũng là này viết làm hai cái chủ yếu mặt hướng. So sánh mà nói, nàng càng nhiều viết ra những cái đó “Cứng rắn mà tồn tại” bất biến nội dung, đối nông thôn thể cộng đồng đắp nặn chính là lớn nhất hiển ảnh cơ chế cùng cụ tượng vật dẫn.

Thông qua “Phương thôn” cái này thể cộng đồng, phó tú oánh thể hiện rồi thâm khảm ở nông thôn bên trong thâm hậu văn hóa truyền thống cùng với loại này truyền thống sở hình nắn củng cố nông thôn kết cấu cùng tinh thần quan niệm, “Truyền thống” tại đây một trong quá trình biểu hiện ra sở hữu trọng lượng, nó đã là ngưng tụ vì một loại lực lượng cường đại cùng quán tính, ảnh hưởng nông thôn nội tại trật tự cùng tinh thần kết cấu sinh thành cùng diễn hóa. Loại này truyền thống có bao nhiêu bào mạn lời nói có thể “Sinh vật thoái biến” [7] thành phần, là một cái đáng giá tiến thêm một bước tham thảo vấn đề, nhưng không hề nghi ngờ, nó đem khắc sâu ảnh hưởng đương đại nông thôn hiện đại chuyển hình. Bởi vậy, tác phẩm chạm đến một cái quan trọng hiện đại mệnh đề: Nông thôn hiện đại chuyển hình không chỉ là vật chất thượng phong phú đầy đủ, đồng thời ý nghĩa đối tự thân văn hóa truyền thống cải tạo cùng trùng kiến. Chỉ có trọng tổ cái này văn hóa truyền thống mật mã, mới có thể chân chính hoàn thành hiện đại chuyển hình. Bởi vì, nông thôn chuyển hình cuối cùng muốn trong vòng ở chỗ nông thôn thể cộng đồng người chuyển hình tới hoàn thành, cũng trong vòng ở chỗ nông thôn người chuyển hình hoàn thành tới làm tiêu chí, mà người trọng tố đúng là văn hóa trọng tố hậu quả. Phó tú oánh “Phương thôn” tự sự hiện ra loại này trọng tố phức tạp tính cùng với khó khăn.

Nhị, nữ tính con sông: Tính, quyền lực cùng giới tính chính trị

Nông thôn tự sự cũng là về người tự sự. Phó tú oánh sáng tác một cái khác đặc thù là ở nhân vật đắp nặn thượng lấy nữ tính vi chủ thể, thông qua miêu tả nông thôn nữ tính sinh hoạt trạng thái cùng tâm linh thế giới, tới giảng thuật nông thôn chuyện xưa. Hình tượng tính nông thôn nữ tính là phó tú oánh văn học thế giới tuyệt đối vai chính, cũng là nàng kiến cấu “Phương thôn” thế giới quan trọng tự sự trang bị.

Trung Quốc hiện đại văn học có đối với nữ tính phổ biến chú ý cùng phong phú viết, trần bình nguyên ở 《 na kéo ở Trung Quốc 》 một văn ngón giữa ra: “Trên thế giới không biết có cái nào quốc gia có thể giống Trung Quốc giống nhau sáng tác như thế đông đảo na kéo hình kịch bản. Người Trung Quốc đem na kéo nghênh tiến gia môn sau, tiến hành rồi tân sáng tạo, khiến nàng ở Trung Quốc sống lại cùng tái sinh. Nơi này có từ trầm trọng trung tỉnh lại na kéo, cũng có thượng ở trong thống khổ rên rỉ na kéo; có từ gia đình trốn đi lấy mưu cầu tự lập na kéo, cũng có từ theo đuổi cá tính giải phóng đến dấn thân vào cách mạng xã hội na kéo……” [8] na kéo là hiện đại nữ tính theo đuổi độc lập giải hòa phóng tượng trưng, này trong đó đã có thức tỉnh nữ tính phần tử trí thức, cũng có dấn thân vào cách mạng xã hội cùng dân tộc giải phóng cách mạng nữ tính, các nàng lấy bất đồng phương thức cùng đường nhỏ theo đuổi cá nhân giải phóng cùng độc lập. Ở “Năm bốn” phong trào văn hoá mới lúc sau hơn nửa thế kỷ, Trung Quốc văn học đắp nặn đông đảo na kéo hình nữ tính hình tượng. Mà ở tân thời kỳ lúc sau, lấy trần nhiễm, lâm bạch vì đại biểu viết làm giả, càng thêm chú ý nữ tính nội tại tâm linh cùng thân thể thể nghiệm, cống hiến mặt khác một loại nữ tính viết làm cảnh quan. Loại này hiện ra nữ tính nội mặt viết làm tiêu chí đối với nữ tính viết tiến vào đến một cái càng sâu cũng càng phức tạp mặt. Nhưng mà, tương đối với đối tri thức nữ tính cùng cách mạng nữ tính viết nhiều duy tính cùng đầy đủ độ, có một loại nữ tính thường thường tự do ở nữ tính tự sự tầm nhìn ở ngoài hoặc là thường xuyên bị ký hiệu hóa, khái niệm xử lý, đây là về truyền thống nông thôn nữ tính viết. Này có lẽ cùng này một loại nữ tính vẫn chưa tiếp thu nguyên vẹn hiện đại tri thức vỡ lòng có quan hệ, các nàng đại bộ phận thời gian cắm rễ với truyền thống nông thôn văn hóa thổ nhưỡng cùng sinh hoạt không gian bên trong, không thể được đến nguyên vẹn viết cùng biểu hiện. Này một loại nhân vật ở phó tú oánh dưới ngòi bút được đến càng nhiều biểu hiện không gian, đạt được tự mình sân khấu.

Phó tú oánh ở 《 dã vọng 》 trung đắp nặn đông đảo nông thôn nữ tính, tỷ như thúy đài, tố đài, hương la, căn phân, ái lê, từ từ. Nữ tính vẫn như cũ lấy hình tượng phương thức xuất hiện, mỗi người các cụ đặc thù, các có chuyện xưa. So sánh mà nói, đối với thúy đài này một người vật càng vì chú trọng, cũng thông qua này một người vật hiện ra truyền thống nông thôn nữ tính có chứa phổ biến tính tinh thần đặc thù. Thúy đài là một vị trung niên truyền thống nông thôn nữ tính, nàng trường kỳ sinh hoạt sinh trưởng ở nông thôn, nàng tư duy quan niệm cùng nông thôn văn hóa chặt chẽ hòa hợp nhất thể. Nàng có truyền thống sinh hoạt xem cùng giá trị quan, đối với “Phương thôn” phong tục tập quán, sinh hoạt quy phạm cực kỳ quen thuộc, nông thôn đạo đức pháp lệnh biến thành một loại vô ý thức dung nhập nàng quan niệm, trở thành một loại tự giác tinh thần ước thúc. Đương nàng hành tẩu ở “Phương thôn” bên trong, nàng là thành thạo. Có thể nói, nàng chính là nông thôn văn hóa truyền thống sở hình nắn người làm công tác văn hoá cách một cái điển hình đại biểu. Nhưng này một người vật tinh thần đặc thù có nhiều mặt tính, nàng đã là tự mãn, cũng là tương đối chỉ một hóa, nàng khuyết thiếu đối mặt tân văn hóa hình thái điều chỉnh năng lực. Đương nàng đối mặt một ít tân sự vật hoặc là quan niệm, thường thường biểu hiện ra trình độ nhất định khó hiểu thậm chí là kinh hoảng thất thố. Tỷ như, nàng đối nữ nhi hôn sự lo âu, đối với nữ nhi phản hương công tác không hiểu, từ từ. Thúy đài này một nữ tính hình tượng thể hiện nông thôn truyền thống nữ tính tính hai mặt, các nàng một phương diện kế thừa cũng giữ gìn nông thôn văn hóa truyền thống, cùng nông thôn văn hóa trọn vẹn một khối, có nhất định tự mãn tính; về phương diện khác, ở chỉnh thể thượng, lại tương đối khuyết thiếu một loại thọc sâu tính tinh thần không gian, khuyết thiếu càng nguyên vẹn chủ thể tính, năng động tính. Phó tú oánh nhạy bén mà nắm chắc được này một loại nhân vật tinh thần đặc thù, cũng viết ra trong đó ẩn chứa phức tạp mâu thuẫn cùng sức dãn.

Cứ việc cũng không có nguyên vẹn chủ thể tính cùng tự mình ý thức, nhưng này một loại nông thôn nữ tính tại gia đình tràng vực bên trong có củng cố tự thân vị trí, hình thành tân giới tính quan hệ. Giống như 《 trên đường ruộng 》 nền tảng tuyên truyền ngữ sở nhắc nhở: “Phương thôn nữ nhân mỗi người đều có một đài diễn.” [9] “Phương thôn” nữ tính không chỉ có ở tự sự trung chiếm cứ vai chính vị trí, tại gia đình quan hệ trung, cũng ở vào chủ đạo vị trí. Hoặc là nói, đúng là loại này gia đình quan hệ trung chủ đạo vị trí, mới khiến cho nữ tính trở thành phương thôn tự sự tuyệt đối vai chính. Ở phó tú oánh tiểu thuyết trung, trừ bỏ số rất ít cùng quyền lực hoặc tài phú tương quan nam tính, đại bộ phận nam tính ở vào vai phụ vị trí, tại gia đình quan hệ trung ở vào bị chi phối trạng thái. Tỷ như hương la cùng căn sinh, thúy đài cùng căn tới, ái lê cùng đại sườn núi, từ từ. Đương hương la từ huyện thành về nhà, căn sinh mỗi lần đều là khuynh tẫn toàn lực mà lấy lòng vị này “Phương thôn” nữ cường nhân. Ở thúy đài trong nhà, mỗi phùng thời khắc mấu chốt, cũng đều là thúy đài ở quyết định. Ở đại sườn núi cùng ái lê chi gian, ái lê gia đình địa vị rõ ràng. Có thể nói, ở “Phương thôn”, nữ tính phổ biến có chủ đạo tính gia đình địa vị, quyết định gia đình tương lai, biểu hiện ra đương đại nông thôn gia đình một loại tân giới tính quan hệ.

Nhưng mà, đừng cụ ý vị chính là, bên ngoài bộ quan hệ thượng, nữ tính chủ thể tính vẫn cứ là yếu kém, đối với quyền lực hoặc tài phú dựa vào vẫn cứ là phổ biến tính. Tỷ như “Phương thôn” bên trong, phàm là có được quyền lực hoặc là tài phú nam tính cường giả, cơ hồ đều có bất đồng số lượng nữ tính dựa vào giả. Nhất điển hình chính là thôn trưởng quyền lực, 《 trên đường ruộng 》 trung kiến tin, 《 dã vọng 》 trung trung thụ, đều là bởi vì nắm giữ quyền lực, mà có được nữ tính dựa vào giả, kiến tin cùng xuân mễ, trung thụ cùng tiểu loan, đều là ở quyền lực cùng tính trao đổi bên trong thành lập phi đạo đức quan hệ, loại này giao dịch quan hệ lấy một loại đặc thù mà bí ẩn vật chất hình thái tồn tại: Nông thôn tiệm cơm. Quay chung quanh kiến tin cùng trung thụ chi gian quyền lực giao tiếp, là khó coi tiệm cơm cùng tiểu loan tư bếp chi gian đóng cửa cùng khai trương luân phiên. Này thuyết minh, ở nông thôn chính trị trung, quyền lực không chỉ có cùng kinh tế đan chéo, đồng thời cũng cùng nữ tính thân thể tương quan, nữ tính thân thể trở thành vật hoá giao dịch lợi thế cuốn vào trong đó. Mà bách khoa toàn thư ở “Phương thôn” muốn làm gì thì làm, càng là đầy đủ thuyết minh tài phú đối với nữ tính thân thể chi phối lực cường đại. Cứ việc từ đạo đức mặt, mọi người đối dựa vào giả báo lấy trào phúng, nhưng lại tựa hồ tập mãi thành thói quen. Bởi vậy có thể thấy được, đối nông thôn nữ tính mà nói, một phương diện ý đồ tại gia đình kết cấu trung thành lập khởi tự thân vị trí, thậm chí là chủ đạo tính địa vị; về phương diện khác, bên ngoài bộ quan hệ thượng, lại vô pháp kiến cấu tự thân độc lập tính, bị lôi cuốn ở quyền lực cùng tài phú đan chéo quan hệ kết cấu trung. “Phương thôn” nữ tính yêu cầu đi con đường vẫn như cũ dài lâu.

Tam, thời đại dẫn lực: Đại loa, thời đại tân nhân cập tân nông thôn kết cấu

Có luận giả ở luận cập 《 trên đường ruộng 》 khi chỉ ra: “《 trên đường ruộng 》 viết nông thôn, là một loại hỗn hợp hình nông thôn, nó đã là tân lại là cũ, nó đã biến chuyển từng ngày lại tuyên cổ bất biến, nó đã tràn ngập sinh cơ lại nguy cơ thật mạnh……” [10] đây là phó tú oánh biện chứng pháp, cũng là nàng lập trường, thái độ cùng thị giác, nàng dưới ngòi bút nông thôn đã là ý thơ cũng là hằng ngày hóa, đã là tân cũng là cũ, đã là củng cố lại là biến động. Ở nàng “Phương thôn” tự sự trung, nàng một phương diện viết ra xong xuôi đại nông thôn ở tự thân văn hóa truyền thống tác dụng dưới sở hình thành ổn định kết cấu, đồng thời lại viết ra nông thôn cùng thời đại hỗ động quan hệ. Loại này hỗ động quan hệ ở 《 dã vọng 》 trung được đến càng vì tập trung viết cùng biểu đạt.

Nếu đem phó tú oánh tam bộ trưởng thiên tiểu thuyết đặt cạnh nhau ở bên nhau tới xem, loại này hỗ động quan hệ liền càng vì đột hiện. Tam bộ trưởng thiên tiểu thuyết lẫn nhau chi gian hình thành kéo dài tính cùng bổ sung cho nhau tính nội tại quan hệ. 《 trên đường ruộng 》 viết ra một loại tương đối phong bế cùng trạng thái tĩnh nông thôn trạng thái, thông qua đối với sinh hoạt hằng ngày tinh tế miêu tả, hiện ra “Phương thôn” có chứa địa phương tính đặc thù văn hóa truyền thống, cùng với loại này văn hóa truyền thống quản lý chung dưới tràn ngập ý thơ nông thôn sinh hoạt. 《 tha hương 》 tắc cấu trúc cùng “Phương thôn” dao tương hô ứng thành thị không gian, lấy “Phương thôn” nữ nhi địch tiểu lê vì người môi giới, viết ra thành hương hai vực thị giác hạ chuyện xưa. Cứ việc chuyện xưa càng nhiều đặt bút với địch tiểu lê cá nhân sinh hoạt phía trên, hiện ra đương đại nữ tính ở “Vào thành tự sự” trung tâm linh bôn ba cùng tinh thần trưởng thành, nhưng tác phẩm đồng thời có một khác coi trọng giác, tức “Trốn đi” nông thôn nữ nhi cùng nông thôn quan hệ. Có thể nói, 《 tha hương 》 là ở một cái đối chiếu tính kết cấu trung, bày biện ra nông thôn nữ nhi cùng nông thôn chi gian phức tạp quan hệ. Chính như tiểu thuyết kết cục viết cấp “Thân ái mỗ” tin trung tự thuật:

Ta không biết, ta có phải hay không cố hương nghịch tử. Ta ăn nó sữa tươi lớn lên, rồi sau đó bỏ nó mà đi. Ta một lòng rời đi cố hương, đến trong thành đi. Ở người khác trong thành thị, ta chịu nhiều đau khổ. Ta đi rồi như vậy nhiều đường vòng. Ta ái sai rồi rất nhiều người. Ta bị lạc rất nhiều lộ. Ta đánh mất rất nhiều quý trọng đồ vật. Ta đánh mất chúng nó, sau đó lại cuối cùng cả đời đi tìm. Ta ở cái này quan lại tụ tập kinh thành, như một cái bụi bặm, phong đem ta thổi qua tới, thổi qua đi. Đây là người khác thành thị. Ta cố hương ở đại bình nguyên thượng, ở đại bình nguyên đồng ruộng chỗ sâu trong, ở khói bếp chậm rãi dâng lên thôn trang.

Nhưng mà, khi ta hoài lòng tràn đầy đau vì bị thương lòng tràn đầy quyến luyến trở lại cố hương thời điểm, ta bỗng nhiên phát hiện, ta thành thân ái cố hương khách nhân. Ta ở thôn trang ban đêm dạo chơi, ta bi thương mãnh liệt, ở dưới ánh trăng chậm rãi chảy xuôi. [11]

Một đoạn này nhân vật nội tâm tự thuật, rõ ràng biểu lộ nông thôn nữ nhi ở thành cùng hương chi gian mâu thuẫn cùng lo âu, thân cư ở “Người khác trong thành thị”, trong lòng đầy cõi lòng vẫn là đối nông thôn quyến luyến, bởi vậy, đương “Ta” ý thức được chính mình biến thành nông thôn “Khách nhân”, “Ta bi thương mãnh liệt”, vô pháp tự mình. Loại này tâm lý dao động đúng là phương thôn nhi nữ ở thành cùng hương chi gian du tẩu khi tình cảm xé rách hiển ảnh. Chính như có luận giả lời nói, “《 tha hương 》 thể hiện phó tú oánh lấy ‘ phản hương ’ phương thức, trùng kiến chúng ta thời đại tinh thần cùng sinh hoạt nỗ lực cùng thật tích” [12]. Ở 《 tha hương 》 trung, tha hương cùng cố hương lẫn nhau vì cảnh trong gương cùng người khác, ở đối tha hương sai biệt hóa tự thuật trung, cố hương biểu hiện càng vì rõ ràng vị trí cùng hình tượng.

Nếu nói 《 tha hương 》 trung địch tiểu lê “Đi xa”, là phương thôn tự sự một cái khác hướng độ, là đối một loại khả năng tính thăm dò. Đương 《 dã vọng 》 lại một lần đem chuyện xưa chủ thể đặt với “Phương thôn” thời điểm, tác giả kỳ thật là ở càng vì chính diện mà hiện ra “Phương thôn” ở lập tức thời đại trạng thái và tương lai khả năng tính.

《 dã vọng 》 trung, có một cái rất có ý vị tự sự trang bị: Đại loa. Đây là một cái cực có lịch sử cảm cùng tượng trưng tính đồ vật. Ở thành thị bên trong, bởi vì tin tức truyền bá thủ đoạn không ngừng đổi mới, đại loa này vừa truyền bá công cụ sớm đã biến mất không thấy, nhưng ở nông thôn bên trong, đặc biệt ở nông thôn chính trị trung, đại loa vẫn cứ phát huy quan trọng tác dụng. 《 dã vọng 》 trung nhiều lần xuất hiện đại loa thanh âm, đại loa gánh vác nhiều loại công năng. Một loại là truyền lại thương nghiệp tin tức, phụ trợ mọi người sinh hoạt hằng ngày. Tỷ như, 《 đại hàn 》 một chương trung, đại loa truyền phát tin thứ nhất thương nghiệp tin tức, “Mọi người chú ý, mọi người chú ý, ngày khác chiều, ngày khác chiều, Thôn Ủy Hội cửa có bán giấy vệ sinh lý, Thôn Ủy Hội cửa có bán giấy vệ sinh lý. Hàng ngon giá rẻ, hàng ngon giá rẻ. Ai mua giấy vệ sinh ai liền tới ngẩng. Ai mua giấy vệ sinh ai liền tới ngẩng” [13]. Đệ nhị loại là truyền phát tin giải trí tin tức, phong phú nhân dân văn hóa sinh hoạt. Tỷ như, 《 đại tuyết 》 một chương trung, đại loa “Ở xướng điệu Sênh Hà Bắc, đúng là khuyên thiên tuế kia một đoạn: Khuyên thiên tuế sát tự hưu xuất khẩu, lão thần cùng chủ nói từ đầu. Lưu Bị vốn là Tĩnh Vương sau, hán đế huyền tôn một mạch lưu. Hắn có cái nhị đệ hán đình hầu, Thanh Long Yển Nguyệt……” [14] vô luận là truyền lại thương nghiệp tin tức vẫn là truyền phát tin giải trí tin tức, đều là đối với nông thôn sinh hoạt một loại phụ trợ.

Đáng giá coi trọng chính là, đại loa còn phát huy mặt khác một loại càng quan trọng tác dụng: Chính trị động viên cùng với tân nông thôn hình thái ý thức xây dựng. Tỷ như: Tiểu thuyết khúc dạo đầu 《 tiểu hàn 》 một chương trung, “Trong thôn đại loa ho khan vài tiếng, bắt đầu quảng bá: Các thôn dân chú ý một chút, thôn dân chú ý một chút, hiện tại học tập một thiên văn chương, non xanh nước biếc chính là núi vàng núi bạc. Sinh thái ưu tiên, màu xanh lục phát triển ——” [15], lại tỷ như, 《 lập xuân 》 một chương trung, đại loa đang ở quảng bá tin tức sớm xe tuyến, “Đương kim thế giới đang gặp phải trăm năm không có to lớn tình thế hỗn loạn……” [16].

《 dã vọng 》 trung đại loa “Phát ra tiếng” tần suất cực cao, hơn nữa chủ yếu truyền phát tin chính là loại thứ ba công năng tin tức nội dung, có quan hệ tân nông thôn xây dựng, nông thôn chấn hưng, sinh thái phát triển chờ chính trị tính nội dung ở nông thôn trên không lặp lại quanh quẩn, cái này quá trình đúng là một loại tân hình thái ý thức ở nông thôn bén rễ nảy mầm quá trình. Chính như cùng cách mạng thời kỳ đại loa sở gánh vác cách mạng động viên tác dụng, 《 dã vọng 》 trung đại loa đồng dạng gánh vác nổi lên tân thời đại nông thôn lại xuất phát động viên công năng. Đương căn tới bởi vì nuôi dưỡng heo toàn bộ được ôn dịch chết mà hãm sâu tuyệt vọng bên trong khi, đúng là đại loa truyền lại tin tức đem hắn cứu vớt ra vực sâu.

Đại loa trên thực tế gánh vác liên tiếp nông thôn cùng thời đại người môi giới công năng, ở tương đối phong bế nông thôn thể cộng đồng bên trong, người cùng ngoại giới hỗ động cũng không thường xuyên, ở như vậy một cái tương đối tự mãn hệ thống trong vòng, mọi người càng nhiều mượn dùng với truyền thống tư duy tới xử lý cùng an bài sinh hoạt hằng ngày. Đại loa đem một loại tân thời đại tin tức cùng tương lai phương hướng đưa vào tiến vào, đồng hương trong thôn bộ một ít lượng biến đổi nhân tố lẫn nhau kích phát, hình thành thúc đẩy nông thôn phát triển tân động năng.

“Phương thôn” biến cách năng lượng, một phương diện từ đại loa truyền lại đệ phần ngoài lực lượng triệu hoán mà ra, về phương diện khác này bên trong đồng dạng cũng ẩn chứa một loại động trạng thái cùng khả năng. 《 dã vọng 》 nhìn qua viết vẫn là sinh hoạt hằng ngày, nhưng loại này sinh hoạt hằng ngày trung ẩn chứa phong phú biến nhân tố. Tỷ như 《 dã vọng 》 gắng sức viết “Phương thôn” kinh tế sinh thái. Trừ bỏ nông nghiệp ở ngoài, “Phương thôn” kinh tế phát triển chủ yếu dựa vào thuộc da chế tạo cùng nuôi dưỡng. Bách khoa toàn thư, tăng chí, đoàn tụ chờ dựa vào xưởng thuộc da tích lũy tài phú, nhưng lại bởi vì sinh ra đại lượng ô nhiễm gặp phải phát triển bình cảnh; căn tới là thông qua nuôi dưỡng phát triển kinh tế đại biểu, nhưng hắn nuôi heo sự nghiệp bởi vì ôn dịch mà kề bên phá sản. Này đó tình tiết biểu hiện ra truyền thống kinh tế hình thức không ổn định tính cùng không thể liên tục tính. Mà tân thời đại sản nghiệp khu hình thức và hợp tác xã hình thức tắc cho bọn họ tân đường ra. Tăng chí, căn tới, đại sườn núi thậm chí là tố đài ở tân phát triển hình thức thượng nhiệt tình nhi cùng tinh thần diện mạo, rõ ràng mà biểu hiện tân thời đại tân hình thức sở có được mạnh mẽ động lực cùng sức sống. Cũng tức là nói, tân thời đại nông thôn không chỉ có từ tổng thể phát triển mặt yêu cầu tân phát triển hình thức, ở nông thôn bên trong, truyền thống kinh tế hình thức cũng tồn tại đủ loại vấn đề, yêu cầu tân ý nghĩ tới kích hoạt. Bởi vậy, ở kinh tế cái này quan trọng nhất mặt, nông thôn bên trong cải cách nhu cầu cùng thời đại triệu hoán chi gian hình thành cộng hưởng cùng hợp lực.

Thời đại dẫn lực không chỉ có thể hiện ở kinh tế mặt phát triển hình thức biến hóa thượng, đồng thời cũng thể hiện bên ngoài bộ văn minh hình thái đối với nông thôn quan niệm đánh sâu vào cùng thay đổi thượng. 《 dã vọng 》 viết một đám sinh hoạt bên ngoài “Phương thôn” nhi nữ, những nhân vật này phần lớn là ở nông thôn văn hóa cùng thành thị văn minh hai loại lực lượng dưới hoàn thành quan niệm nắn hình, là ở hai loại văn minh kết hợp bên trong hình thành nhân sinh quan, giá trị quan, đặc biệt người sau, chủ đạo này đó nông thôn nhi nữ tư duy quan niệm. Tiểu thuyết cuối cùng, xuất hiện một cái rất có thời đại đặc thù cảnh tượng: Đại lượng thanh niên một thế hệ muốn trở lại “Phương thôn”, dấn thân vào quê nhà xây dựng. Tân thời kỳ tới nay, “Vào thành hình thức” là thành hương quan hệ điển hình hình thức, lấy cao thêm lâm vì đại biểu nông thôn thanh niên mở ra một cái người trước ngã xuống, người sau tiến lên, kéo dài nhiều năm “Vào thành tự sự”. Nhưng mà, cùng với quan niệm không ngừng đổi mới biến hóa, tân thời đại thanh niên phản hồi nông thôn trở thành một loại tân thời đại tranh cảnh, đặc biệt là từ nông thôn trung đi ra thanh niên, càng là cụ bị đem quê cha đất tổ tình kết cùng nhân sinh sự nghiệp kết hợp ở bên nhau khả năng, bởi vậy xuất hiện rất nhiều “Trở về giả”. Tỷ như đại sườn núi muội muội Nhị Nữu tốt nghiệp sau phải về trong thôn tới, điền trang phá la gia tiểu tử phải về tới làm nghệ thuật huấn luyện ban, từ từ. Loại này “Trốn đi — trở về” hình thức cực đại mà điên đảo “Phương thôn” lão một thế hệ người muốn thông qua đi học tới rời xa thổ địa cùng nông thôn truyền thống quan niệm, hình thành một loại quan niệm đánh sâu vào cùng vỡ lòng. Rất nhiều thanh niên phản hương trở thành “Phương thôn” một đạo phong cảnh, cũng là “Phương thôn” dung nhập thời đại một cái tích cực tín hiệu. Bọn họ trở về hình thành một loại tân lực lượng kết cấu, trở thành thúc đẩy “Phương thôn” đi hướng hiện đại mới mẻ lực lượng.

Có thể nói, 《 dã vọng 》 trung “Phương thôn” đang ở thời đại đoàn tàu lôi kéo dưới, tiến vào một cái biên độ lớn hơn nữa biến động bên trong, tác phẩm viết ra tân thời đại nông thôn một loại mới tinh trạng thái.

Bốn, lời kết thúc

Từ 《 trên đường ruộng 》 đến 《 dã vọng 》, phó tú oánh có biến cũng có bất biến. Bất biến chính là vẫn như cũ ở dùng nàng độc đáo trữ tình phong cách viết “Phương thôn” những người đó cùng sự, viết người tâm sự cùng tâm sử, giọng văn cùng chuyện xưa có kéo dài tính. Biến hóa chỗ ở chỗ 《 dã vọng 》 trung “Phương thôn” càng nhiều một ít thời đại hơi thở cùng biến động nguyên tố, cũng ở cuối cùng đem loại này thời đại dẫn lực súc thế vì một hồi sơn vũ dục lai phong mãn lâu cải cách khí tượng, đặc biệt là đại lượng “Thời đại tân nhân” trở về càng là đem “Phương thôn” khả năng tính vô hạn phóng đại, rộng mở một loại về tương lai tưởng tượng không gian, mà loại này mở ra cũng nhưng lý giải vì đối với thời đại càng thêm chặt chẽ ôm cùng cộng hưởng, “Phương thôn” một cái tân thời đại đang ở mở ra.

Đại loa trên thực tế gánh vác liên tiếp nông thôn cùng thời đại người môi giới công năng, ở tương đối phong bế nông thôn thể cộng đồng bên trong, người cùng ngoại giới hỗ động cũng không thường xuyên, ở như vậy một cái tương đối tự mãn hệ thống trong vòng, mọi người càng nhiều mượn dùng với truyền thống tư duy tới xử lý cùng an bài sinh hoạt hằng ngày. Đại loa đem một loại tân thời đại tin tức cùng tương lai phương hướng đưa vào tiến vào, đồng hương trong thôn bộ một ít lượng biến đổi nhân tố lẫn nhau kích phát, hình thành thúc đẩy nông thôn phát triển tân động năng.

Ở bình luận 《 trên đường ruộng 》 một thiên văn chương trung, trình quang vĩ giáo thụ từng đối phó tú oánh sáng tác đưa ra mong đợi: “Hướng tới truyện dài to lớn mục tiêu tiểu thuyết gia, cảm nhận trung nhất định đến có một cái ‘ tổng thể tính chuyện xưa ’.” [17] theo ý ta tới, loại này “Tổng thể tính chuyện xưa” có thể có hai loại loại hình, một loại là đem phong phú thân thể đặt với to và rộng lịch sử kết cấu cùng hiện thực cảnh ngộ trung đi, viết ra người ở lịch sử cùng trong hiện thực phong phú chuyện xưa, lấy thân thể chuyện xưa chiết xạ lịch sử biến thiên, tiến tới đạt trí đối lịch sử tự sự cùng trữ tình; một loại khác là viết ra một cái có tổng thể tính tính chất đặc biệt lịch sử chủ thể ở trong hiện thực phức tạp cảnh ngộ, lấy này phản ánh thời đại nhịp đập cùng lịch sử biến thiên. Phó tú oánh viết làm đại để thuộc về người sau, ở 《 trên đường ruộng 》《 dã vọng 》 chờ tác phẩm trung, nàng là đem “Phương thôn” như vậy một cái mang theo lịch sử hơi thở nông thôn làm quan trọng nhất chủ thể tới viết, “Phương thôn” là này tự sự chủ ngữ cùng vai chính, nàng là ở lấy “Phương thôn” chuyện xưa tới chiết xạ lịch sử biến thiên cùng thời đại phát triển, hoàn thành một loại “Tổng thể tính tự sự”. “Phương thôn” nhi nữ, phong tục, phong cảnh cộng đồng kết cấu thành một thôn trang tâm linh sử, tinh thần sử cùng phát triển sử, trở thành tổng thể tính lịch sử một mặt gương.