Đương đại văn học tự sự luân lý trung “Đạo đức bắt cóc” vấn đề
Một
“Thân phận chính trị”: “Đạo đức bắt cóc” văn hóa trang bị
Ở Trung Quốc đương đại văn học trung, cứ việc có một đám tác gia ở các loại văn loại trung, biểu đạt đối đạo đức nhận tin, nhưng không thể phủ nhận chính là, càng ngày càng nhiều tác gia tìm kiếm thẩm mỹ biểu hiện lớn hơn nữa tự do độ, cự tuyệt đạo đức, luân lý chờ chữ đối văn học tiếp cận. Đối với người sau, nếu đơn giản mà đem chi coi là ghét bỏ đạo đức mà duy vật chất là cử giả, chỉ sợ là quá mức đơn giản hóa lý giải. Phải biết, “‘ vô thiệp đạo đức ’ bản thân chính là một loại đạo đức chủ trương”. {1} đối với như vậy một loại ảnh hưởng rộng khắp, có đại biểu tính viết làm luân lý trào lưu tư tưởng, chỉ là lấy tiêu phí chủ nghĩa phê phán tư tưởng tài nguyên, đối chi tiến hành nghĩ lại, cũng không thể tiếp xúc đến đương đại tác gia mặt hướng vấn đề thực chất, hơn nữa cũng bỏ qua này một trào lưu tư tưởng ở công chúng quần thể trung có rộng khắp tiếp thu khuynh hướng.
Ở tân truyền thông thời đại ấp ủ văn hóa vườn trung, mọi người ham thích với dùng đạo đức chờ quy ước đi bình phán công chúng nhân vật, phần tử trí thức, phụ nữ nhi đồng, nguyên sinh gia đình, lại ham thích với phản kháng gây đến tự mình tương ứng quần thể internet bạo lực, quyền lực thống trị, pháp luật quy ước từ từ. Đem loại này văn hóa hiện tượng cùng đương đại tác gia sở hiện ra “Vô thiệp đạo đức” “Đạo đức quan” liên hệ lên, truy vấn người sau hành vi tâm lý cùng ngôn nói động cơ, ghét bỏ ngoại tại quy ước, cự tuyệt “Đạo đức bắt cóc” trung tâm tố cầu cũng liền dần dần đột hiện. “Đạo đức bắt cóc” đã là tân truyền thông thời đại lệnh người không hề xa lạ văn hóa hiện tượng, bởi vậy diễn sinh mà đến internet bạo lực lệnh người sợ hãi đạo đức phê bình như hổ. Cứ việc internet bạo lực sở chỉ thiệp nội hàm cùng đạo đức bắt cóc cũng không hoàn toàn nhất trí, càng vô pháp cùng đạo đức phê bình chờ mà coi chi, nhưng đương đại văn hóa trung một cái xông ra hiện tượng ở chỗ, mọi người bắt đầu đối đạo đức, luân lý chờ nghiêm túc đề tài sinh ra sợ cùng đau sinh lý cảm thụ. Loại này hiện tượng tự nhiên là lệnh người nghẹn họng nhìn trân trối, hiện ra nào đó “Giờ đại” luân lý nguy cơ. Nhưng mà, quen thuộc đương đại văn học sử giả, đều có thể minh bạch này một phản kháng đạo đức chủ trương, có sâu xa lịch sử bối cảnh cùng quyền lợi tham thảo nguyên nhân hành động, đó chính là, mọi người tập thể vô ý thức trung, tiềm tàng đối “Luân lý chính trị hóa” cùng “Đạo đức bắt cóc” vô biên sợ hãi.
Điếu quỷ chính là, đương đại người vị trí xã hội văn hóa ngữ cảnh rồi lại giao cho mọi người tùy ý thuộc về “Thân phận” tiện lợi. Một phương diện, đương đại người khát cầu đạt được tôn nghiêm cảm cùng bị thừa nhận, này căn nguyên với nhân tính bí ẩn tâm lý, vì vậy, “Hiện đại thân phận cảm nhanh chóng diễn biến vì thân phận chính trị, thân thể mượn này yêu cầu bọn họ giá trị được đến công khai thừa nhận”. {2} về phương diện khác, đương loại này tôn nghiêm cảm cùng nhận đồng cảm cùng internet tin tức lưu liên tiếp, đối người khác thân phận tính hợp pháp nghi ngờ công kích bắt đầu lan tràn, tự cho là nắm giữ thân phận thuộc về năng lực, chính là nắm giữ đạo đức chân lý, liền có thể thông qua tự mình đạo đức phán đoán ước thúc người khác, thậm chí bắt cóc người khác tự mình, để đạt thành dự đoán sự kiện phát triển quỹ đạo. Có thể nói, “Thân phận chính trị” làm một loại văn hóa bệnh kín tạo thành thế đạo nhân tâm dị hoá, lấy “Thân phận” vì tình cảm áp chế, lấy “Ích lợi” vì giá trị theo đuổi, lấy “Khoái cảm” vì tâm lý khát vọng, cộng đồng hình nắn ham thích “Đạo đức bắt cóc” người cách bệnh trạng bức họa. Thêm chi văn hóa truyền thống trung cách ngôn lời răn thường bị người phụng nếu khuê biểu, mà này đó quy huấn vẫn chưa trải qua tỉnh lại phúc thẩm chuyển hóa quá trình. Như là “Giúp người giúp tới cùng, đưa Phật đưa đến tây” văn hóa kết luận nâng lên “Đạo đức bắt cóc” lan tràn trạng thái. Mọi người ở sử dụng này đó lời răn cách ngôn là lúc, thường thường xem nhẹ một cái tất yếu hỏi lại —— dựa vào cái gì? Người tốt khả năng cho phép mà làm một ít việc thiện, đã là tận tình tận nghĩa, đem hết toàn lực, mà quá nghiêm khắc bọn họ “Đưa Phật đưa đến tây” còn lại là quá nghiêm khắc giả tự mình trung tâm chủ nghĩa quá mức trương dương.
Cái gọi là “Văn biến nhiễm chăng tình đời, hưng phế hệ chăng khi tự”, đương đại tác gia thân ở này một “Thân phận chính trị” tràn lan văn hóa ngữ cảnh trung, hơn nữa nguyên tự “Luân lý chính trị hóa” lịch sử ký ức và trầm trọng thể nghiệm, ở văn học tự sự trung tự nhiên sẽ cường điệu khai quật “Đạo đức bắt cóc” u ảnh, tìm tòi nghiên cứu này thành hình văn hóa nhân tố cùng tâm lý nguyên nhân hành động, truy vấn này tạo thành xã hội nguy hại cùng văn hóa nguy cơ. Vì vậy, “Đạo đức bắt cóc” hiện tượng làm một cái có thể đả thông hiện thực xã hội chứng bệnh, tác gia hiện thực quan tâm ý thức cùng quốc tộc lịch sử văn hóa gien lý luận manh mối tiết điểm, đối với phúc thẩm đương đại văn học tự sự luân lý phát hiện cùng che đậy, đối với đi hướng đương đại văn học sở đại biểu chi văn hóa tâm linh thâm tầng kết cấu, hình thành một cái phi thường mấu chốt nhìn trộm cửa sổ. Mà coi đây là nghiên cứu ý nghĩa chính, đầu tiên muốn gặp phải vấn đề là, viết làm giả dùng cái gì thông qua tự sự luân lý ma pháp chi bút, phát hiện “Đạo đức bắt cóc” văn hóa ấn ký, bày biện ra “Đạo đức bắt cóc” hiện tượng sở hàm nạp nhân cách bệnh trạng.
Nhị
“Trách nhiệm lời nói” dị hoá: “Đạo đức bắt cóc” quyền lực và trách nhiệm thiên mậu
Đương đại văn học về “Đạo đức bắt cóc” văn hóa hiện tượng tự sự luân lý biểu lộ, là từ đối “Trách nhiệm” cả đời này cơ thể sống nghiệm nghĩ lại bắt đầu. Từ liễu thanh 《 gây dựng sự nghiệp sử 》, chu lập sóng 《 sơn hương biến đổi lớn 》 đến lộ dao 《 nhân sinh 》《 bình phàm thế giới 》, tự sự giả khai quật chính trị quy ước hoặc bỏ lệnh giới nghiêm hoàn cảnh hạ “Nông thôn tân nhân” thu nhận đồn đãi vớ vẩn, tham thảo bất đồng xã hội ngữ cảnh trung “Nông thôn tân nhân” lý nên tuần hoàn trách nhiệm luân lý. Từ trương vĩ 《 cổ thuyền 》, trần trung thực 《 bạch lộc nguyên 》, đến Triệu bổn phu 《 hoang mạc có một con cá 》, hồ học văn 《 có sinh 》, viết làm giả thăm dò cổ xưa Trung Quốc linh hồn ngưng kết ở quê cha đất tổ nhân vật thượng tính tình căn cơ cùng trách nhiệm đảm đương, cùng chi tướng đối còn lại là tầm thường thậm chí lưu manh hạng người đối bọn họ công kích vu hãm cùng bắt cóc lợi dụng. Nhân sinh tồn với xã hội quần thể bên trong, đầu tiên đối mặt chính là phức tạp nhân tế quan hệ, bao gồm thân tử quan hệ, phu thê quan hệ, thầy trò quan hệ, bằng hữu quan hệ, tông tộc quan hệ, trên dưới cấp quan hệ, quan dân quan hệ từ từ, bất đồng xã hội văn hóa quy định này đó quan hệ cụ thể sinh thái, tức cái gọi là “Mười dặm bất đồng tục”, trong đó mấu chốt ở chỗ các loại quan hệ nội chứa các dạng quyền lực — trách nhiệm hình thức. Cứu này căn bản, “Trách nhiệm chính là quyền lực một cái công năng, không có quyền giả vô trách nhiệm”. {3} văn minh trách nhiệm hình thức, thường thường có tương đồng chỗ, tỷ như quyền lực và trách nhiệm ngang nhau, nhân đạo quan tâm, thân thiện hỗ trợ, tri ân báo đáp, tôn lão ái ấu từ từ; mà dã man trách nhiệm hình thức, lại các có các dã man, tỷ như một chồng nhiều vợ, vứt bỏ lão nhân, vong ân phụ nghĩa, ích kỷ, tự mình trung tâm từ từ. Đương đại văn học tự sự luân lý đúng là ở viết “Trách nhiệm lời nói” trong quá trình, phát hiện “Đạo đức bắt cóc” bản thân quyền lực và trách nhiệm thiên mậu cùng dã man bổn tướng, người sau trực tiếp dẫn tới xong xuôi đại xã hội trung “Trách nhiệm lời nói” dị hoá. Mọi người một khi bị người khác lấy trách nhiệm tương áp chế, thường thường ý nghĩa thân thể quyền lợi suy yếu cùng thân thể tố cầu áp lực. Bởi vì này đó “Trách nhiệm lời nói” dị hoá văn hóa nhân tố bất đồng, hơn nữa sinh ra quyền lực và trách nhiệm thiên mậu cũng có bất đồng tính trạng đặc điểm, ở đương đại văn học toát ra tự sự luân lý trung, này đó dị hoá hiện tượng chủ yếu tái hiện vì như sau vài loại loại hình: Làm việc thiện người không thể cự tuyệt đạo nghĩa trách móc nặng nề, phần tử trí thức không thể hướng xã hội cầu đãi ngộ, bạn bè thân thích không thể đem chính mình phóng thủ vị, cha mẹ thân nhân không thể đối con cái đề yêu cầu từ từ. Đương đại văn học tự sự luân lý chi với “Đạo đức bắt cóc” quyền lực và trách nhiệm thiên mậu công bố nhưng từ dưới mấy cái phương diện triển khai.
Thứ nhất, đương đại văn học tự sự luân lý biểu hiện ra, “Đạo đức bắt cóc” tiềm tàng ở đối ác bỏ qua cùng đối thiện quá nghiêm khắc trung, thế nhân lấy thiên mậu đạo đức quan niệm, yêu cầu người tốt gánh vác càng nhiều trách nhiệm cùng hậu quả. Nghiêm ca linh 《 phương hoa 》 trung Lưu phong cứu một cái trộm nhập trường bắn lão thái thái, nhưng mà chỉ vì người sau tiến trường bắn là vì nhặt lấy công xã lậu hạ khoai lang, đoàn văn công các chiến sĩ liền nói “Lôi lại phong ( Lưu phong tên hiệu ) lúc này đương sai rồi Lôi Phong, cứu lầm người”. Quen “Đạo đức bắt cóc” người, đó là dùng như thế nghiêm khắc bình phán tiêu chuẩn, đi yêu cầu vĩnh hằng thiện hạnh phù hợp nhất thời chính trị tiêu chuẩn, mà tổn hại đối sinh mệnh kính trọng, càng là dị hoá người tốt ứng có trách nhiệm, sử người sau trở nên càng thêm phức tạp mà trầm trọng. Lưu phong sinh hoạt với như vậy áp lực, hà khắc văn hóa hoàn cảnh trung, cực phú đồng lý tâm hắn chỉ làm chuyện tốt, không hỏi tiền đồ, này bi kịch tính có thể nghĩ. Mà lâm đinh đinh sở dĩ khiếp sợ với Lưu phong cầu ái, chính là cho rằng Lưu phong như vậy “Thánh nhân” không thể giống sở hữu nam nhân giống nhau biểu đạt tình yêu, {4} này không thể nghi ngờ là nói, làm việc thiện người tuyệt không thể có được thói tục người đồng dạng có yêu hận tình thù. Từ tắc thần 《 bằng hữu của ta Don Quixote 》 lão Chu nhạy bén phát hiện xong xuôi đại xã hội ngày càng lạnh nhạt, phân liệt, quyết tâm từ chính mình làm lên, mỉm cười đối người để đánh vỡ nhân tế vách ngăn, bởi vì “Mỗi người cảm thấy bất an trong hoàn cảnh, tặc chỉ biết càng ngày càng nhiều” {5}. Có thể muốn gặp, hắn gặp đủ loại khinh thường cùng ghét bỏ, chỉ có lão nhân cùng hài tử nguyện ý tiếp thu hắn lễ vật. Hắn cấp đại gia đệ yên, lại bị này nữ nhi chỉ trích làm hại người, hắn cấp hài tử đại bạch thỏ kẹo sữa, bị hài tử mẫu thân biếm vì lạn đồ vật. Ở thịnh hành “Đạo đức bắt cóc” văn hóa trong hoàn cảnh, làm việc thiện chỉ là sự tình bắt đầu, hảo tâm thường bị nghi ngờ giấu giếm hại người tâm cơ, người tốt muốn tự chứng trong sạch cũng gánh vác khó có thể tưởng tượng, giữ gìn người khác trách nhiệm. Trình tiên sinh ( vương an nhớ 《 trường hận ca 》 ), Tống vô dụng ( nhậm hiểu văn 《 người tốt Tống vô dụng 》 ), nhớ Tần nga ( trần ngạn 《 vai chính 》 ), lão bẹp ( Triệu bổn phu 《 hoang mạc có một con cá 》 ) này đó người tốt, thường thường bị yêu cầu trả giá càng nhiều hy sinh, thậm chí bọn họ trả giá đã bị làm như đương nhiên, tiếp thu giả yên tâm thoải mái mà tiếp thu loại này thiện hạnh, mặc dù ngẫu nhiên có báo ân chi tâm còn phải đợi người tốt “Mở miệng”. {6} nhưng người trước đã quên như vậy một sự thật, một khi người tốt mở miệng, chẳng phải thành giậu đổ bìm leo tiểu nhân? Cái gọi là thiện hạnh cũng liền thành “Giao dịch”.
Thứ hai, đương đại văn học có quan hệ luân lý tự sự chú ý phần tử trí thức vận mệnh cùng bi kịch, công bố ham thích với “Đạo đức bắt cóc” người sai lầm ở chỗ, dùng tưởng tượng, cổ đại “Thánh nhân quân tử” chi đức hạnh hành vi thường ngày, yêu cầu hiện thực, đương đại “Phần tử trí thức” chi ngôn hành cử chỉ. Ứng vật huynh ( Lý nhị 《 ứng vật huynh 》 ) vì thỏa mãn lãnh đạo nhóm yêu cầu, vì phù hợp bọn họ đối với hiện đại nho học truyền nhân đạo đức chờ mong, ứng vật huynh không thể không luyện liền ép dạ cầu toàn, “Trong ngoài không đồng nhất” “Tu dưỡng” công phu; lâm nghi sinh ( cách phi 《 nguyệt trốn vào đồng hoang chùa 》 ) thân là triết học giáo thụ áo cơm vô ưu, sở dĩ ở sinh hoạt hằng ngày trung cảm nhận được phần ngoài thế giới đối nội ở tự mình xé rách cùng đè ép, là bởi vì hắn bị mọi người —— bao gồm vợ trước —— lấy đạo đức vì danh yêu cầu chịu đựng cùng thừa nhận những cái đó sinh mệnh đau khổ; dương khoa ( diêm liền khoa 《 phong nhã tụng 》 ) bị thê tử đoạt đi rồi chính mình quý trọng học thuật làm, lại vẫn bị người sau hy vọng có thể khoan dung rộng lượng mà không đi tố giác. Phần tử trí thức đối với xã hội trách nhiệm, cố nhiên có này công cộng tính một mặt, liền Trung Quốc Nho gia truyền thống mà nói là “Tu tề trị bình”, lấy phương tây công cộng phần tử trí thức truyền thống vì tham chiếu, phần tử trí thức có hướng toàn bộ xã hội phát ra tiếng nghĩa vụ. {7} nhưng là, này hết thảy “Trách nhiệm lời nói” có một cái tất yếu tiền đề, biết ngay thức phần tử hẳn là phục tùng có phổ thế giá trị đạo đức pháp lệnh, không thể rơi vào dụng tâm kín đáo giả vì kiếm lời mà thiết trí luân lý bẫy rập, nếu không phần tử trí thức không hề là chia sẻ trí tuệ cùng dũng cảm, mà là xác minh ngu muội cùng yếu đuối. Nguyên nhân chính là như thế, vương tiểu sóng ở hắn “Thời đại tam bộ khúc” trung, khắc phần tử trí thức đối “Trí tuệ” cầu tác, Lý Tịnh ( 《 Hồng Phất dạ bôn 》 ) cơ trí trăm biến, thiện với phát minh, Lý tiên sinh ( 《 như nước năm xưa 》 ) ở náo động niên đại đau khổ nghiên cứu không người hỏi thăm Tây Hạ văn, mà vương nhị ( 《 thời đại hoàng kim 》 ) dùng logic phá giải mọi người đối trần thanh dương sinh hoạt tác phong vô cớ trách móc nặng nề, vương tiên khách ( 《 tìm kiếm vô song 》 ) còn lại là nhạy bén phát hiện mọi người tiến hành đạo đức thẩm phán sau lưng đen tối nhân tâm cùng ngu muội bổn tướng.
Thứ ba, thông qua khai quật bạn bè thân thích đám người tế quan hệ bí ẩn, đương đại văn học công bố “Đạo đức bắt cóc” đối hữu hảo hình nhân tế quan hệ phá hư chi thủy, ở chỗ đem hết thảy hiện đại hình quan hệ xã hội nạp vào huyết thống luân lý dàn giáo trung, dùng người sau đại biểu đạo đức quan niệm tới vòng định hiện đại xã hội nhân tế quan hệ. Phó tú oánh 《 dã vọng 》 viết ra nông thôn doanh nhân Lưu tăng chí tâm lý, Lưu tăng chí từng ở chiêu công thượng trợ giúp thôn người, đáng tiếc nhà máy kinh doanh tao ngộ nguy cơ, mọi người sôi nổi hướng hắn đòi nợ. Lưu tăng chí rượu sau phun ra tiếng lòng: “Ta Lưu tăng chí, khai nhà máy, như thế nào đối công nhân, úm? Đều là quê nhà hương thân, quan hệ họ hàng, ta là dựa vào nhà mình lương tâm, ta dựa vào lương tâm. Nhưng hôm nay đâu, ta gặp gỡ chuyện này, mọi người như thế nào liền không niệm một chút tình cảm, úm? Hận không thể đem ta một ngụm ăn oa! Cẩu nhật nhóm. Liền đã quên lúc trước cầu ta lúc?” {8} Lưu tăng chí rượu sau nói lỡ, đem công nhân thúc giục nợ coi là vong ân phụ nghĩa hành vi, tự nhận là thiện lương Lưu tăng chí phi thường bức thiết mà hy vọng “Quan hệ họ hàng” công nhân có thể kéo hắn một phen. Nhưng mà, loại rượu này sau nói thẳng mau ngữ lại hiện ra nào đó “Đạo đức bắt cóc” ý vị, này lời nói thâm tầng là đối công nhân người lao động thân phận bỏ qua, cho rằng công nhân là chính mình thân nhân bạn tốt, vừa lúc là dị hoá công nhân cùng lão bản chi gian trách nhiệm quan hệ. Dựa theo mộc mạc đạo đức quan niệm, thân hữu đích xác có lẫn nhau nâng đỡ nghĩa vụ, nếu không liền hiện ra lương bạc phẩm tính, nhưng làm người lao động công nhân lại không có này một trách nhiệm đi trợ giúp lão bản đi ra khó khăn, người lao động trả giá vất vả cần cù lao động, đã là trả giá hắn sở có được toàn bộ. Tại đây một tầng trên mặt, bỏ qua “Trách nhiệm lời nói” dị hoá, Lưu tăng chí uống say thì nói thật chỉ có thể là đối chính mình tâm lý lần thứ hai thương tổn. Ôn như gió ( trần ngạn 《 sao trời cùng nửa cây 》 ) bởi vì nhà mình nửa cây bị thôn bá trộm chém, quyết tâm kêu oan, mà địa phương quan liêu vì ngăn cản ôn như gió, liền phái ôn như gió ở trấn chính phủ nhậm chức lão đồng học an Bắc Đẩu tới cửa, gửi hy vọng đánh cảm tình bài, ý đồ lệnh ôn như gió vì lão đồng học công tác mà từ bỏ kêu oan, đây là một loại thường thấy lại không bàn mà hợp ý nhau người trong nước tâm lý “Đạo đức bắt cóc”. Hiển nhiên, tại đây loại trách nhiệm trong giọng nói, ôn như gió nếu là không màng đồng học “Chén vàng”, liền có bất nghĩa hiềm nghi. Đồng dạng, tào đức bảo, xuân yến vợ chồng ( lương hiểu thanh 《 nhân thế gian 》 ) sở dĩ cùng chu bỉnh côn đường ai nấy đi, đúng là bởi vì bọn họ tưởng bằng vào chu bỉnh nghĩa quyền lực giành tư lợi, hơn nữa ở không có thể như nguyện sau ghi hận trong lòng, tham dự đối chu bỉnh nghĩa vu cáo. Tào đức bảo xem bỉnh côn lúc trước giúp khó khăn tôn đuổi kịp và vượt qua, liền lời lẽ chính nghĩa mà đối chu bỉnh côn nói: “Bằng hữu gian khi nào phân ra thân sơ viễn cận? Chúng ta cầu ngươi đi một chút ngươi ca cửa sau, tưởng giá cả tiện nghi điểm nhi mua một bộ phòng ở, điểm này nhi mặt mũi ngươi đều không cho sao?” {9} nhưng mà, lúc này giá nhà đã đại trướng, đức bảo đạo đức bắt cóc tự nhiên lệnh bỉnh côn rất là quang hỏa. Tào đức bảo không có suy xét đến bỉnh côn đối huynh trưởng bỉnh nghĩa yêu quý, không có nhận thức đến loại này yêu cầu đã vượt qua bỉnh côn làm bằng hữu trách nhiệm, cũng lẫn lộn cùng bỉnh nghĩa chi gian tương đối sáng tỏ bá tánh cùng quan viên giới hạn. Đương đại văn học đúng là tại đây nhân tâm thăm dò chi lữ trung phát hiện, nguyên bản hiện đại xã hội thượng — hạ cấp, quan — dân, nhà tư bản — công nhân chi gian tương đối rõ ràng quyền lực và trách nhiệm hệ thống, bị nạp vào truyền thống hương thổ vòng tầng luân lý trung, bằng hữu chi gian trách nhiệm luân lý đã biến chất vì cường quyền bắt cóc thân thể ý chí thủ đoạn, thâm chịu này hại mà có thể cùng chi đấu tranh giả còn lại là thiếu chi lại thiếu.
Thứ tư, trung tâm gia đình ngày càng đi hướng băng giải, thân tử quan hệ trung ái cùng bao dung bị vòng định vì đơn phương trách nhiệm. Phải biết, Trung Quốc hiện đại văn học lấy thanh xuân thẩm mỹ vì sáng tác nội điều khiển lực, cao lão thái gia ( ba kim 《 gia 》 ), chu phác viên ( tào ngu 《 dông tố 》 ) loại này “Phong kiến đại gia trưởng” là mốc meo nhân vật đại biểu, thường thường dùng “Phong kiến đạo đức” bắt cóc nhi nữ, quy huấn thanh niên, trở ngại thanh niên tự do lựa chọn cùng nhân sinh đường nhỏ. Cùng hiện đại văn học biểu hiện bậc cha chú đạo đức bắt cóc nhi nữ sở bất đồng chính là, đương đại văn học dần dần cảnh giác thanh xuân thẩm mỹ tính hợp pháp, miêu tả tinh xảo lợi kỷ “Em bé to xác”, bọn họ lấy trách nhiệm lời nói bắt cóc cần lao thiện lương, bao dung nhường nhịn bậc cha chú, lấy cầu cá nhân ích lợi khuếch trương cùng tức thì vui sướng bảo tồn. Điêu cúc hoa ( trần ngạn 《 trang đài 》 ) cũng không thương tiếc phụ thân điêu Thuận Tử vất vả công tác, ngược lại ghen ghét phụ thân đối với muội muội Hàn mai khích lệ, căm hận chính mình mẹ kế Thái tố phân, liên tiếp khó xử nàng, hơn nữa đương điêu Thuận Tử muốn trừng phạt nàng khi, “Đột nhiên hô to một tiếng ‘ mẹ ——’, khóc đến một đầu nhào vào trên giường, run rẩy đến toàn bộ tatami đều ở đong đưa”. Bởi vì cúc hoa mẹ ruột chạy theo người khác, Thuận Tử vì thế thường tự trách mình vô năng, cho nên “Nhất nghe không được chính là cúc hoa này thanh khóc, vừa khóc, mặc hắn lại ngạnh tâm địa, cũng đều bị này quán nước mắt phao hóa”. Nhưng mà, hẳn là chỉ ra chính là, Thuận Tử tâm lý sớm bị cúc hoa biết, “Nàng dứt khoát trụ vào điêu đại quân trụ quá kia gia khách sạn 5 sao, nếu là ăn tết, kia liền hảo hảo quá một hồi, dù sao tiền thứ này, chính mình không hoa, điêu Thuận Tử vẫn là muốn cho mặt khác nữ nhân xài hết.” {10} nàng đúng là muốn lấy Thuận Tử đáy lòng lớn nhất đau đớn kích thích hắn, đem hết thảy bất hạnh trách nhiệm —— bao gồm mẫu thân trốn đi, chính mình xấu xí —— đều quy tội với hắn, tiến tới vì chính mình bừa bãi vô cớ tìm kiếm logic căn cứ, vì tránh cho bị phạt mà tìm kiếm chạy thoát lấy cớ, vì tiêu xài phụ thân tiền mồ hôi nước mắt mà tìm kiếm đạo đức bắt cóc lý do.
Như trên sở thuật, đương đại văn học từ nhân tế quan hệ hình nắn nhân tâm văn hóa xuất phát, phát hiện “Đạo đức bắt cóc” cụ thể biểu chinh, tìm tòi nghiên cứu quyền lực và trách nhiệm thiên mậu tạo thành “Trách nhiệm lời nói” dị hoá. Tại đây bên trong, bị đạo đức bắt cóc người, trước nay khó có thể hướng người khác kể ra chính mình quyền lợi, lại luôn là bị ngụy trang thành kính nể, tôn trọng, thân ái các loại trách nhiệm yêu cầu mà vây quanh. Người tốt bất chính bị yêu cầu “Giúp người giúp tới cùng, đưa Phật đưa đến tây”? Phần tử trí thức bất chính bị yêu cầu “Sống thanh bần vui đời đạo”? Bạn bè thân thích bất chính bị yêu cầu “Trọng nghĩa nhẹ lợi”? Cha mẹ song thân bất chính bị yêu cầu “Không cầu hồi báo”? Phàm này đủ loại, đều bị dẫn người suy nghĩ sâu xa một loại khỏe mạnh quyền lực và trách nhiệm quan hệ sở ứng có cụ thể nội hàm rốt cuộc là cái gì. Lưu tiểu phong từng ở 《 nhớ luyến đông ni á 》 một văn trung, nghĩ lại cách mạng đấu tranh đối “Thân thể ái dục” “Đạo đức bắt cóc”. Bảo ngươi đối đông ni á tuyên cáo chính mình chuẩn tắc —— đệ nhất vị là đảng, những người khác là thứ yếu, “Đối mặt bảo ngươi thô lỗ”, có một lần đông ni á hỏi lại: “Ngươi dựa vào cái gì quyền lợi cùng ta bộ dáng này nói chuyện?” Đông ni á hỏi lại là quan trọng nhất, “Cách mạng có ngàn vạn loại lý do chính đáng ( bao gồm ca ngợi đồng chí thức cách mạng tình lữ lý do ), nhưng không có lý do gì cướp đoạt tư nhân ái dục quyền lợi và tự thể tự căn sinh mệnh hàm nghĩa.” {11} càng tiến thêm một bước mà nói, bất luận là “Cách mạng”, hay là là mặt khác kinh tế, văn hóa, xã hội chờ lĩnh vực, đều không ứng bỏ qua quyền lực và trách nhiệm quan hệ cân bằng, để tránh miễn tạo thành thực chất tính “Đạo đức bắt cóc”. Mà đối với đương đại văn học tự sự luân lý mà nói, phát hiện “Đạo đức bắt cóc” quyền lực và trách nhiệm thiên mậu đều không phải là hết thảy chung điểm, càng thâm nhập tự hỏi ở chỗ, đương đại văn học tự sự luân lý đối “Đạo đức bắt cóc” sau lưng văn hóa, lịch sử chờ nhiều loại nhân tố chỉnh thể phê phán, đây cũng là bên dưới cường điệu tham thảo trung tâm nơi.
……
Chú thích:
{1} Lưu tiểu phong: 《 Boston trường điện bưu —— Hoa Kỳ chính trị trưởng thành cùng phổ biến lịch sử 》, Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản, 2023 năm, trang 197.
{2}[ mỹ ] Francis · phúc sơn: 《 thân phận chính trị: Đối tôn nghiêm cùng nhận đồng khát cầu 》, Lưu phương dịch, trung dịch nhà xuất bản, 2021 năm, trang 15.
{3}[ đức ] hán tư · Jonas: 《 kỹ thuật, y học cùng luân lý học —— trách nhiệm nguyên lý thực tiễn 》, trương vinh dịch, Thượng Hải văn dịch nhà xuất bản, 2008 năm, trang 224.
{4} nghiêm ca linh: 《 phương hoa 》, nhân dân văn học nhà xuất bản, 2017 năm, trang 10, đệ 52-53 trang.
{5} từ tắc thần: 《 ở thuỷ bộ chi gian, ở hiện đại bên cạnh 》, nhân dân văn học nhà xuất bản, 2020 năm, trang 100.
{6} vương an nhớ: 《 trường hận ca 》, tác gia nhà xuất bản, 1996 năm, trang 223.
{7} “Quan trọng là phần tử trí thức làm đại biểu tính nhân vật: Ở công khai trường hợp đại biểu nào đó lập trường, không sợ các loại gian nan hiểm trở hướng hắn công chúng làm rõ ràng hữu lực thuyết minh.” [ mỹ ] tát nghĩa đức: 《 phần tử trí thức luận 》, đơn đức hưng dịch, sinh hoạt · đọc sách · tân biết tam liên hiệu sách, 2016 năm, trang 32.
{8} phó tú oánh: 《 dã vọng 》, mười tháng văn nghệ nhà xuất bản, 2022 năm, trang 131.
{9} lương hiểu thanh: 《 nhân thế gian 》 hạ, Trung Quốc thanh niên nhà xuất bản, 2017 năm, trang 386.
{10} trần ngạn: 《 trang đài 》, tác gia nhà xuất bản, 2020 năm, trang 36, trang 286.
{11} Lưu tiểu phong: 《 nhớ luyến đông ni á 》, 《 này một thế hệ người sợ cùng ái 》, Hoa Hạ nhà xuất bản, 2020 năm, trang 45.
