Trung Quốc tác gia hiệp hội chủ quản

Nội dung lược thuật trọng điểm:《 tiếng vọng 》 trung “Tiếng vọng”, hiện bạch ý nghĩa có nhị: Một vì “Hố to án” và sở liên hệ chi thế tướng, gia đình, luân lý, nhân tính cùng nhân tâm cùng nhiễm thùng thùng cá nhân sinh hoạt, tình cảm, tâm lý “Lẫn nhau chứng”; một vì nội tại phong cảnh hay là tâm linh thế giới cùng phần ngoài sinh hoạt thế giới các loại nhân sự, sự việc lẫn nhau kích động. Lấy nhiễm thùng thùng tình cảm, tinh thần, tâm lý vì trung tâm, nên thư chạm đến rất là phức tạp tinh thần thế giới. Liền trung tiềm thức, trước ý thức cùng ý thức cập từ chi rộng mở phức tạp hay thay đổi, khó có thể thăm dò nội tại phong cảnh gió nổi mây phun, vạn vật cũng trần, nhai sĩ mạc biện, nhưng làm tinh thần hiện tượng văn bản đọc giải.

Từ ngữ mấu chốt:Đồ vật 《 tiếng vọng 》 tinh thần hiện tượng tự mình thăm dò ý nghĩa trị liệu ý thức phê bình

Một

“Nhận thức chính ngươi”, cổ Hy Lạp Del phỉ thần miếu trứ danh châm ngôn lời ít mà ý nhiều, nhiên như thế nào đem chi dùng cho sinh hoạt hoặc tinh thần thực tiễn, lại pha phí cân nhắc. Nếu lấy Pierre · a nhiều sở thuật tinh thần tu dưỡng truyền thống xem chi, tắc tư tưởng sử trung tâm phát ý hơn phân nửa nguyên xuất phát từ này cũng trở lại tại đây. Phúc kha luận “Tự mình kỹ thuật” cũng bởi vậy truy vấn mở đầu. Mà cùng này nghĩa lý đủ tương giao thông “Thành mình chi đạo” hay là “Thành đức chi học” cũng thuộc Trung Quốc cổ điển tư tưởng nội dung quan trọng chi nhất. 《 nguyên học 》 khởi xướng “Từ tu thân chi duy lý giải, săn sóc truyền thống học vấn, lấy này tự xét lấy mình, tu trị thể xác và tinh thần, thậm chí lập người cao nhân” tiến tới “Kinh thế xem vật” 1, sở lấy cũng vì truyền thống Nho gia tiêu cử chi từ “Nội thánh” tới với “Ngoại vương” tinh thần tu dưỡng cùng sinh hoạt thực tiễn con đường. Cổ kim Trung Quốc và Phương Tây học vấn, đối lời này nói, mệnh danh cập công phu đường nhỏ tuy có bất đồng, nhưng thù đồ mà cùng về, toàn quy về “Tự mình” cùng “Thế giới” biện chứng và vấn đề 2. Nơi đây vấn đề, cực kỳ phức tạp, đại bộ phận tư tưởng sử, có thể nói duyên này triển khai. 《 tiếng vọng 》 tuy không phải triết học văn bản, đồ vật cũng cố ý tại đây, “Nhiều năm trước viết 《 hối hận lục 》 khi, ta liền có ý thức về phía nhân vật nội tâm khai quật, cũng đã làm một ít nỗ lực, nhưng lúc này đây ta muốn làm đến càng hoàn toàn. Nhận tri người khác có lẽ không như vậy khó, mà khó nhất chính là nhận tri chính mình. Tiểu thuyết trung nhân vật ở nhận tri chính mình, tác giả thông qua viết nhân vật được đến tự mình nhận tri. Chúng ta hư cấu nhiều như vậy tình tiết cùng chi tiết, còn không phải là vì một cái mới tinh ‘ nhận tri ’ sao?” 3 tác giả hư cấu một đoạn chuyện xưa, thiết trí bao nhiêu nhân vật, giáo này với đặc thù tình cảnh trung thể hội sinh mệnh chi vui mừng, vận mệnh chi lên xuống, thành bại thậm chí tử sinh, đã vì nhận tri phần ngoài thế giới, cũng nhưng ký thác nhà mình ôm ấp. Người đọc đọc này văn bản, cuối cùng thu hoạch cũng là “Tự mình nhận thức”. Như thế, này một bộ 《 tiếng vọng 》, hoặc cũng ẩn chứa tinh thần tự mình nhận tri, tự mình thăm dò thậm chí tự mình chữa khỏi đường nhỏ cùng phương pháp, cùng với này sở liên hệ cùng dựa vào sự tình quan người chi trên đời kinh nghiệm hình mà thượng đề tài thảo luận.

Chính thức khúc dạo đầu phía trước, trước thuật cổ Hy Lạp châm ngôn cùng 《 tiếng vọng 》 cuốn đầu thiết hỏi “Ngươi có thể khám phá chính ngươi sao?” Sở rộng mở vấn đề chi gian đối chiếu quan hệ và sở liên quan chi tự mình, tinh thần, tâm linh, thế giới, thật sự, nhận thức, chủ thể, khách thể, ý nghĩa chờ sự tình quan người chi tồn tại căn bản đề tài thảo luận, ý ở biểu đạt 《 tiếng vọng 》 chi “Tiếng vọng” cũng không chỉ một, cũng không phải xác định, mà là liên lụy liên quan chừng lấy thăm dò tâm linh cùng thế giới, tinh thần cùng thật sự loại như Sartre sở luận chi “Cực đoan tình trạng”. Tại đây tình trạng bên trong, nhiễm thùng thùng, mộ đạt phu, bối trinh, hồng an cách, từ sơn xuyên, Thẩm tiểu nghênh, nhiễm không mặc, dễ xuân dương, Ngô văn siêu, Từ Hải đào từ từ toàn đang ở trong đó, vì một cọc quỷ quyệt, ly kỳ giết người án cùng nhau hiệp bọc, hoặc chính hoặc phản hoặc minh hoặc ám hoặc ẩn hoặc hiện, hoàn thành cố ý hoặc vô tình, có tình hoặc vô tình biểu diễn, liền trung quay cuồng, kích động nhân tâm cùng nhân tính phong cảnh mênh mông cuồn cuộn cũng sâu thẳm khó lường. Đủ thấy 《 tiếng vọng 》 chi “Tiếng vọng”, đã hướng phần ngoài thế giới chi muôn vàn tin tức, cũng mặt hướng nội tâm phong cảnh chi mênh mông bát ngát. Hai người cộng đồng thành tựu chi văn bản phong cảnh, đã thuộc sinh hoạt hằng ngày thế giới quan trọng tham chiếu, cũng hướng vào thức phê bình gần sát cùng trình bày và phát huy “Vấn đề trung tâm”.

Đối 《 tiếng vọng 》 xác định chủ đề, tác giả tự mình thuyết minh rất là hiện bạch: “Theo xã hội phát triển, vật chất phong phú, tin tức mật độ cao truyền bá, chúng ta tâm linh trở nên càng ngày càng phong phú, càng ngày càng nhạy bén”, “《 tiếng vọng 》 chính là hướng nhân vật sâu trong nội tâm thẳng tiến”. “Ta đem trinh thám tiểu thuyết hình thức chiết cây tiến vào, kết cấu thượng chọn dùng song tuyến tự sự: Số lẻ chương độc viết án kiện, số chẵn chương chuyên viết tình cảm, cuối cùng một chương hai tuyến xác nhập. Hai điều tuyến thượng nhân vật đều nội tâm cuồn cuộn, lẫn nhau đan chéo hình thành ‘ tiếng vọng ’”, nhưng đối nghịch ứng quan hệ như sau: “Hiện thực cùng tiếng vang, án kiện cùng tình cảm, hành vi cùng tâm linh, tội cùng phạt, cứu cùng ái” từ từ. Như thế nhiều trọng phóng ra, tiểu thuyết toại khai “Nhân vật nội tâm cùng thế giới hiện thực phong phú bộ dạng” 4, cũng đủ để hồi hướng sinh hoạt thế giới cụ thể thế thái nhân tình cập thế đạo nhân tâm. Nhưng mà tại đây hai hai tương đối lại hỗ trợ lẫn nhau từ ngữ mấu chốt sở vô pháp hoàn toàn bao dung thế giới lúc sau, lại là mênh mông vô nhai nội tâm thế giới. Toàn thư lấy “Hố to án” đặt bút, trung kinh đối này án liên lụy chi các màu người chờ, phức tạp thế tương và cùng càng vì rộng lớn cũng càng thêm u vi khó dò tâm linh phong cảnh lẫn nhau quan hệ toàn diện mĩ di đầy đủ phác hoạ, cuối cùng kiềm chế với nhiễm thùng thùng tự mình thăm dò tự mình hoài nghi lúc sau vẫn ba phải cái nào cũng được tự mình tự kiểm điểm bản thân. Từ là, “Phần ngoài thế giới cùng nội tâm thế giới, tự mình cùng người khác, thân thể cùng quần thể, tâm linh cùng hình thức, ý thức cùng tiềm thức, từ cùng vật lẫn nhau kích động, cộng đồng cấu thành này một bộ tiểu thuyết nhiều mặt đa dạng nội dung nhiều loại thanh âm phức tạp tấu minh cùng như núi minh cốc ứng vô tận ‘ tiếng vọng ’” 5, chạy dài vô tận rồi lại chấn động nhân tâm. 《 tiếng vọng 》 bởi vậy làm như tinh thần hiện tượng văn bản đọc, nó có nếp uốn, có kẽ nứt, có bệnh, có lưu bạch, có hướng vô nhai vô tận tâm linh cùng thế giới hiện thực rộng mở “Triệu hoán kết cấu”. Tác giả tỉ mỉ doanh cấu, tinh tế miêu tả, lấy cường đại tinh thần kinh nghiệm cùng thu phóng tự nhiên nghệ thuật kỹ xảo biểu đạt hắn đối hắn dưới ngòi bút sở rộng mở thế giới, sở liên hệ nhân vật cùng bọn họ trải qua sự kiện thấy rõ cùng với lộ rõ chân tướng tự thuật. Ở giữa thường có “Vượt rào” chi bút —— tiềm thức cùng ý thức, cũng biết cùng không thể tri giao lẫn nhau ảnh hưởng, tạp nhiên cũng trần, đây là Freud sở luận chi “Tự mình” hay là “Ý thức” ở càng vì trống trải ý nghĩa thượng tự nhiên vận hành kết quả. Nhiên cùng hắn dưới ngòi bút giả thuyết nhân vật giống nhau, ở tinh thần có khả năng khai hiện thế giới càng sâu chỗ, thượng có “Ý thức” vô pháp đến, lý tính ánh sáng không thể chiếu khắp tiềm thức hoặc vô ý thức. Nó chân thật không giả, mênh mông bát ngát, không thể nào nắm vững lại ảnh hưởng quá lớn. 《 tiếng vọng 》 viết xuống tinh thần thế giới tầng ngoài 1/8, cũng chạm đến ẩn với này hạ 7/8, nó là Lý trạch hậu đã từng chờ mong, làm ý thức thả lỏng cảnh giác, tiềm thức có thể vận hành cố ý vị văn bản. Ở giữa “Chưa thế nhưng” cập “Chưa hết” chỗ, vừa lúc bao hàm đáng giá tiến thêm một bước thâm nhập tham thảo quan trọng nội dung.

Nhị

Nội tâm thế giới cùng phần ngoài thế giới, tâm cùng vật, “Tinh thần vương quốc” cùng “Caesar vương quốc”, hay là “Tinh thần” cùng “Thật sự” lẫn nhau chấn động, vì 《 tiếng vọng 》 sở thuật quan trọng nội dung chi nhất loại, nhưng này giới hạn lại phi ranh giới rõ ràng, cũng hoàn toàn không dễ biện. Liền toàn thư dọc kết cấu luận, “Hố to án” và dần dần liên lụy hạ băng thanh, từ sơn xuyên, Thẩm tiểu nghênh, Ngô văn siêu, Từ Hải đào, Lưu thanh cùng với dễ xuân dương chuyện xưa giống như thảo xà hôi tuyến, cũng là tầng tầng thâm nhập. Này trung tâm vì nhiễm thùng thùng đối vụ án hay là phần ngoài thế giới liên tục thăm dò; mà liền nằm ngang kết cấu luận, vô luận hạ băng thanh cùng từ sơn xuyên, Ngô văn siêu cùng cha mẹ hắn, Lưu thanh cùng bặc chi lan, Từ Hải đào cùng từng hiểu linh từ từ đơn giản thuật cập gia đình cùng tình cảm quan hệ, vẫn là nồng đậm rực rỡ, tinh tế phác hoạ nhiễm thùng thùng cùng mộ đạt phu, mộ đạt phu cùng bối trinh cập hồng an cách cảm tình gút mắt, đều có thể giải làm hai hai tương đối, có thể lẫn nhau chiếu ánh cảnh trong gương quan hệ. Nằm ngang tự thuật logic rõ ràng nhưng biện: Nhiễm thùng thùng ở phá án “Hố to án” trong quá trình ngẫu nhiên thấy mộ đạt phu quỷ dị hành vi, liền có đối người sau khả năng ngoài giá thú tình cảm quan hệ lặp lại truy tác. Mà từ sơn xuyên cùng hạ băng thanh cùng với mặt khác nữ tính ngoài giá thú tình cơ hồ không ngừng chứng thực nhiễm thùng thùng đối mộ đạt phu thậm chí nhân tính nhược điểm hoài nghi “Chính xác tính”. Từ nay về sau Ngô văn siêu trồi lên mặt nước, hắn thơ ấu kinh nghiệm và sở tao ngộ tình cảm cùng tinh thần khốn cảnh làm nhiễm thùng thùng đối gọi vũ tương lai lo lắng đầy cõi lòng, thế cho nên một lần có kéo dài ly hôn chi ý. Lại sau lại Lưu thanh, dễ xuân dương lần lượt sa lưới, như domino quân bài hình trinh chuyện xưa dần dần chung kết, chân tướng tra ra manh mối, nhiên từ chi chấn động chi tâm lý hay là giá trị quan niệm vấn đề lại không có kết thúc: “Tuy rằng bắt được hung thủ, nhưng nhiễm thùng thùng lại không thỏa mãn, bởi vì hiện tại thu hoạch đến chứng cứ, sở hữu đương sự đều tìm được thoát tội lý do.” “Nhiều người như vậy tham dự gây án, nhưng hiện tại lại chỉ có một cái gián đoạn tính tinh thần thác loạn giả thừa nhận phạm tội”, này “Nghiêm trọng khiêu chiến nàng đạo đức cùng với nàng sở lý giải chính nghĩa” 6. Cho đến từ sơn xuyên hành vi phạm tội bại lộ, “Hố to án” toại chấm dứt kết, nhưng mà từ chi “Tiếng vọng” liên lụy ra các màu người chờ bất đồng cảnh ngộ tương thông, tương tự thậm chí tương dị tinh thần kinh nghiệm lại không thể đơn giản chung kết. 《 tiếng vọng 》 nhất quan trọng “Tiếng vọng” phi tại án kiện cùng một cái nhân tình cảm sinh hoạt, hay là thư trung nhân vật sở đối mặt phần ngoài thế giới cùng bọn họ nội tâm phong cảnh chi gian, mà ở toàn thư sở rộng mở chi giả thuyết tình cảnh cùng xem giả tâm linh chi gian. Này dẫn dắt chúng ta lấy ý thức phê bình phương thức gần sát văn bản và sở rộng mở thế giới tầm quan trọng cùng thích thiết tính: “Phát hiện tác gia nhóm ta tư, chẳng khác nào ở đồng dạng điều kiện hạ, cơ hồ sử dụng đồng dạng từ ngữ tái tạo mỗi một vị tác gia kinh nghiệm quá ta tư.” Loại này kinh nghiệm tất nhiên có tân tự mình ý thức ra đời, “Không có tân ra đời, liền không có tự mình ý thức”, là cố, “Một loại tân chạy dài liền thành lập ở cũ chạy dài mất đi bên trong” 7. Ở “Tân ( quan niệm, kinh nghiệm )” cùng “Cũ”, tự mình cùng người khác, văn bản thế giới cùng sinh hoạt thế giới lẫn nhau ảnh hưởng trung, một loại tân nhận thức cùng tân “Tự mình” miêu tả sinh động.

Nhiễm thùng thùng kéo tơ lột kén, thứ tự thâm nhập “Hố to án” và sở liên hệ thật sự giới chư loại hiện tượng dẫn phát cũng không đoạn kích động nàng đối mộ đạt phu cùng với gia đình, hôn nhân, tình cảm, thậm chí ái chi tồn tục truy vấn cùng tự hỏi. Này tự hỏi liên quan thật sự cùng chúng ta đối nó cảm giác, tự mình cùng người khác, ý thức cùng vô ý thức, cùng với chỉ có thể làm “Hồi ức” đối tượng mất đi sinh hoạt lý giải. Ở giữa sở thiệp phức tạp nội dung không riêng nhiễm thùng thùng không thể nào hoàn toàn sáng tỏ —— như hạ băng thanh quấy nhiễu từ sơn xuyên chân thật tâm lý nguyên nhân hành động, từ sơn xuyên ngụy trang có người nói rằng phòng ngự sách lược sau lưng che giấu tinh thần chân thật, Ngô văn siêu, Lưu thanh, dễ xuân dương đám người như thế nào đang xem tựa tất nhiên thật là ngẫu nhiên thiện đệ trung “Hoàn thành” đối hạ băng thanh thương tổn…… Như trên nhân vật và hành vi cùng sau lưng tâm lý nguyên nhân hành động, nhìn như rõ ràng nhưng biện, kỳ thật khó có thể biết rõ, huống chi còn có giống như “Mệnh định”, chưa chắc hoàn toàn phù hợp logic bí ẩn nhân tố tham dự trong đó. Càng vì phức tạp vấn đề còn ở chỗ, lấy đồng dạng logic truy tác mộ đạt phu cùng bối trinh tình cảm gút mắt, lại như trụy vân, như nhập sương mù trung, chân tướng tựa hồ gần trước mắt trước lại trước sau không thể nào “Đến”. Tự mình hạn độ cùng nhận tri hạn độ bởi vậy rộng mở, nhiễm thùng thùng sở thân thiết thể hội bất đắc dĩ cùng vô lực chương hiển càng là nhận tri căn bản cực hạn —— không chỉ có nhiễm thùng thùng vô pháp hiểu rõ mộ đạt phu cùng bối trinh quan hệ “Chân tướng”, liền mộ đạt phu cùng bối trinh hai vị đương sự, ở nhìn lại đã từng giao thoa khi cũng là bừng tỉnh hốt nhiên, không biết chân tướng đến tột cùng như thế nào. Mà một khi đem hướng ra phía ngoài truy tác ánh mắt chuyển hướng tự thân, nhiễm thùng thùng sở gặp phải tri giác cùng giải thích khốn cảnh đặc biệt lộ rõ. Về Trịnh chí nhiều “Ký ức” nếu như chỉ là một loại tinh thần ảo giác, nàng đối với mộ đạt phu cùng với những nhân vật khác hành trạng quan sát cùng giải thích nào biết không phải một loại khác ảo giác? “Hố to án” và liên lụy nhân vật hành vi phần lớn có thể lấy thật sự chứng cứ chứng thực, càng nhiều tinh thần hiện tượng có thể trực giác thậm chí tri giác lại đã không thể chứng thực cũng không từ chứng ngụy. Nhiễm thùng thùng hay là 《 tiếng vọng 》 về tinh thần cùng thật sự quan hệ thăm dò đến tận đây đề cập càng vì phức tạp tư tưởng đề tài thảo luận.

Vô luận ở văn bản thế giới “Hố to án” liên quan nhiều ít thật sự sự kiện, làm lời nói chế tạo vật 《 tiếng vọng 》 đều chỉ có thể làm như tinh thần hiện tượng văn bản đọc. “Tinh thần” cùng “Thật sự” nhai sĩ mạc biện, “Kiện toàn” cùng “Điên cuồng” cũng không thể đơn giản hoàn toàn nhị phân. Như phúc kha 《 điên khùng cùng văn minh 》 sở thuật, về như thế nào là “Điên khùng”, văn hóa sử cùng tinh thần sử trung định nghĩa cũng không nhất quán. Bất đồng thời kỳ văn hóa đối điên khùng cùng bình thường giới hạn cũng không tương đồng, nhân chi này thuộc truy tác điên khùng cùng văn minh lịch sử quan hệ tri thức khảo cổ không dung lảng tránh vấn đề quan trọng. “Ở càng nguyên thủy xã hội trung, người điên thông thường ở tôn giáo cùng mặt khác hoạt động xã hội trung chiếm hữu một cái trung tâm vị trí”, lấy chi vì tham chiếu, cũng biết “Hiện đại xã hội trung người điên tạ lấy bị câu cấm cùng bị xã hội bài xích chiến lược cũng không phải tự nhiên hoặc không thể tránh khỏi”. Phúc kha cũng không ở Freud ý nghĩa thượng lý giải thơ ấu kinh nghiệm cùng tinh thần bệnh tật quan hệ, mà là cho rằng tinh thần bệnh tật “Nhất định cùng ở đương đại văn hóa trung thơ ấu cùng thành niên chi gian quan hệ bị cấu tạo phương thức có quan hệ”. Muốn ngôn chi, “Tinh thần bệnh tật có nhiều ít xằng bậy tính chất, hiện thực xã hội trạng huống cũng liền có nhiều ít mâu thuẫn hoà hạn”. “Bệnh tật ý thức tính chất cũng là như thế: ‘ đương đại thế giới sử bệnh tâm thần phân liệt trở thành khả năng,…… Bởi vì chúng ta văn hóa lấy như vậy một loại phương thức giải đọc thế giới, tại đây loại phương thức trung, người chính mình không thể phân biệt ra chính hắn. Đối với cái này xằng bậy tinh thần phân liệt thế giới, chỉ có tồn tại trạng huống chân thật xung đột mới có thể bị dùng làm một loại kết cấu hình thức ’” 8. Duyên này ý nghĩ, yêu cầu truy vấn chính là: Nhiễm thùng thùng liên tục xuất hiện tâm lý ảo giác cùng nàng thường xuyên khởi động phòng ngự sách lược tinh thần căn do có thể truy tác đến thơ ấu thời kỳ bị thương kinh nghiệm, dễ xuân dương tinh thần vấn đề tắc đương quy nhân với nơi nào? Thậm chí bao gồm Lưu thanh, bặc chi lan đối loại như “Thế ngoại đào nguyên” “Đào Uyên Minh thức Phật hệ sinh hoạt” theo đuổi cùng hiện thực sáng tạo, đến tột cùng bao hàm gì dạng một loại căn nguyên với văn hóa tập thể vô ý thức tinh thần hiện tượng?

《 tiếng vọng 》 đối này có đầy đủ ý thức, toàn thư trung tâm chuyện xưa manh mối tuy rất là phức tạp, lại không quên lúc nào cũng nhìn lại nhân vật trọng yếu tinh thần kinh nghiệm và sang sinh sinh hoạt căn nguyên. Thời trẻ bị thương kinh nghiệm tuy thuộc tinh thần bệnh sinh ra quan trọng nguyên nhân chi nhất, lại không thể đầy đủ thuyết minh bất đồng nhân vật tinh thần hiện tượng sai biệt sau lưng toàn bộ phức tạp tính. Không hề nghi ngờ, nhiễm thùng thùng, mộ đạt phu, Ngô văn siêu thậm chí Lưu thanh tâm lý, đều có “Trước sử” nhưng theo. Bất đồng “Trước sử” cũng ảnh hưởng thậm chí hình nắn bất đồng tâm linh cùng hình thức và khả năng văn hóa ứng đối ( phòng ngự sách lược ). Như phụ thân nhiễm không mặc cùng hàng xóm a di âm thầm tư thông khiến nhiễm thùng thùng từ nhỏ khuyết thiếu một loại tinh thần phân tích học giả Ryan cái gọi là “Tồn tại tính cảm giác an toàn”, đó là đều không phải là gặp phải cụ thể khốn cảnh, mà là ở nhiều trọng ý nghĩa thượng sở hiện ra tinh thần giá trị cùng ý nghĩa ổn định cảm thiếu sót. Nàng đối nhân tính âm u chỗ thân thiết thể nghiệm cùng cảnh giác, cùng với dần dần cường hóa “Gác đêm người” tâm thái, tức nguyên phát tại đây. Nàng so cường công kích tính, hơn người trực giác, với không thể hoài nghi chỗ hoài nghi, sau lưng nguyên nhân cũng ở chỗ này. Còn có mộ đạt phu mãnh liệt nghịch phản tâm lý, cùng cha mẹ hắn đối hắn nhân sinh quy hoạch gây ra trường kỳ áp lực mật không thể phân, hắn đối nhiễm thùng thùng nhân “Hố to án” dẫn phát quá kích tình cảm quá kích phản ứng, cũng nhưng đi tìm nguồn gốc đến tận đây; Ngô văn siêu “Bị vứt” cảm, tắc cơ hồ có thể lý giải vì nhiễm thùng thùng tiềm thức trung sầu lo hiện thực hóa, hắn mềm yếu, bất lực, bất an thậm chí sợ hãi, cuối cùng đều có thể quy kết vì phụ mẫu ly dị gây ra. Lưu thanh “Gặm lão”, thâm chịu nãi phụ chèn ép, kiêm có bặc chi lan phản bội gây ra chi tâm lý bóng ma, hoặc cũng có miếng ăn mang đến xã giao sợ hãi từ từ hỗn hợp mà thành phức tạp tâm lý, cùng với hắn vì đang ở khốn cảnh trung hạ băng thanh miêu tả loại như chốn đào nguyên nương nhờ chỗ, nào biết không phải nhà mình tâm lý phóng ra? Như thế đủ loại, tuy toàn nguyên với cụ thể sinh mệnh tình cảnh, lại cũng liên hệ càng vì rộng lớn văn hóa vấn đề.

Nhiễm thùng thùng, mộ đạt phu, Ngô văn siêu, Lưu thanh cùng bặc chi lan, dễ xuân dương đám người tình cảm, tâm lý và tao ngộ phần ngoài đánh sâu vào khi tự nhiên khởi động phòng ngự sách lược sau lưng cũng có văn hóa hạn chế hay là thành tựu lực lượng. Có thể Hall nại tinh thần phân tích lý luận tế thêm trình bày và phát huy. Như Hall nại lời nói, thân thể ứng đối hiện thực vấn đề phòng ngự sách lược đường nhỏ có tam: Hoặc thiên với công kích, hoặc chủ ở thuận theo, hoặc tùy hứng tiêu dao. Lấy ứng thế trí tuệ luận, này nói sơ lược nhưng cùng cổ điển tư tưởng sở khai chi cảnh tương tham chiếu. Như Vi chính thông lời nói, đang ở trọng đại xã hội biến thiên khoảnh khắc năm loại bất đồng ứng đối hình thức nhưng cùng Tiên Tần nhà tư tưởng tinh thần mạch lạc sơ lược đối ứng: Nho gia thiên với tinh tiến, Đạo gia tắc ý ở tiêu dao, mặt khác chư gia, cũng các có có giá trị thiên hảo, đường nhỏ bất đồng, này lý cũng dị, lại thuộc cùng văn hóa bất đồng mặt hướng ứng thế pháp môn 9. Ngô văn siêu thuận theo, nhiễm thùng thùng công kích tính, mộ đạt phu nghịch phản tâm lý, Lưu thanh, bặc chi lan giống như cổ điển “Ẩn dật” lựa chọn, đã thuộc các màu nhân vật bất đồng cảnh ngộ gây ra, sau đó cũng có phong phú văn hóa căn do. 《 tiếng vọng 》 nhân chi đã đề cập phức tạp chi tinh thần hiện tượng, cũng chạm đến chư loại tinh thần hiện tượng có thể sinh ra văn hóa cùng tinh thần căn nguyên. Mà coi đây là thiết nhập điểm, mới có thể càng vì thâm nhập mà lý giải bất đồng nhân vật và tâm lý khốn cảnh cùng phòng ngự sách lược sinh ra căn bản nguyên do.

Vô luận phá án “Hố to án” vẫn là thăm dò người khác, đều là đối mất đi sinh hoạt truy tác cùng tự kiểm điểm bản thân. Chủ thể và vị trí văn hóa, tinh thần cập hiện thực ngữ cảnh chi bất đồng, này chứng kiến sở tư sở cảm cũng dị. Truy tác cái gọi là chân thật “Qua đi”, như bắt phong như bắt ảnh. Này đã là tri giác hạn độ, cũng là tinh thần sức sáng tạo suối nguồn chi nhất. Là cố, “Hồi ức” sở mở ra tâm linh thế giới và sở dựa vào văn hóa logic pha giá trị nghiền ngẫm. Này cùng tiểu thuyết tự thuật phương thức dữ dội tương tự như vậy! “Tiểu thuyết viết chưa bao giờ là sinh hoạt bản thân, càng không phải trước mắt sinh hoạt, mà là tuy rằng đã đi xa, lại lưu tại trong đầu, đối với trải qua quá sinh hoạt ‘ hoạt bát ấn tượng ’, cũng chính là kinh nghiệm.” 10 nhưng mà ký ức sở trình kỳ kinh nghiệm cũng không đủ cậy, thần kinh chứng người bệnh tạm thời bất luận, mặc dù tinh thần “Kiện toàn” giả đối mất đi kinh nghiệm tự mình truy tác cũng khó thoát quan niệm cập hiện thực ngữ cảnh quy ước. Pha đáng giá tự hỏi chính là, 《 tiếng vọng 》 vẫn chưa tiêu phí bút mực đi viết nhân vật cảnh trong mơ. Loại này cực dễ đem sinh hoạt hằng ngày sự kiện một lần nữa cắt, tổ hợp mà thành tân tự thuật quan trọng phương thức ở nên thư trung vẫn chưa triển khai. Nhưng dễ xuân dương tinh thần ảo giác, nhiễm thùng thùng về Trịnh chí nhiều tình cảm ảo tưởng, thậm chí bối trinh ở tiểu thuyết 《 một đêm 》 trung miêu tả cùng nàng đối mộ đạt phu tình cảm ký ức đều có ba phải cái nào cũng được cùng chưa giải chỗ. Giống như 《 năm trước ở Ma-li an ba 》 trung cái kia tựa hồ hoạn có mất trí nhớ chứng nữ tính biểu hiện sở kỳ, không có người chân chính biết chân thật cùng hư cấu, tinh thần cùng thật sự biên giới đến tột cùng ở đâu. Đối này loại tinh thần hiện tượng, địch ngươi thái như sau phán đoán suy luận vẫn như cũ hữu hiệu: “Một khi chúng ta tiến vào này nhân loại tinh thần thế giới hơn nữa đối thiên nhiên tiến hành nghiên cứu, như vậy, chỉ cần nó cung cấp tinh thần nội dung, chỉ cần mọi người từ ý đồ góc độ hoặc là công cụ góc độ xuất phát đem nó đan chéo để ý chí bên trong, như vậy, đối với chúng ta tới nói, thiên nhiên liền cùng nó ở chúng ta nội tâm bên trong tồn tại bộ dáng giống như đúc”. Tiến tới ngôn chi, “Thiên nhiên bản thân đến tột cùng có thể là bộ dáng gì, hoàn toàn là không liên quan nhau” 11. Nó cho chúng ta hành động cần thiết ỷ lại bao nhiêu pháp tắc, cung cấp cho chúng ta có thể thưởng thức mỹ lệ vẻ ngoài, đối với tinh thần thế giới sinh thành mà nói đã là cũng đủ. Mất đi đã là mất đi, phát sinh đã phát sinh, lại phi có sắc có thanh mà tràn ngập với thiên địa chi gian, chờ đợi hồi ức cùng truy tác ánh mắt đem nó kêu lên. Đúng là tại đây một ý nghĩa thượng, hải đăng · hoài đặc đem lịch sử coi là một loại tự sự, này sở tuần hoàn nghĩa lý cứu này căn bản cùng tiểu thuyết hư cấu tài nghệ cũng không bất đồng. To và rộng quan trọng lịch sử còn như thế, cá nhân chi ký ức làm sao đủ nói thay?! Lại làm sao có thể chạy thoát cũng biết cùng không thể biết không thể nào di hợp, căn bản kẽ nứt? “Chân chính sinh hoạt thế giới trước nay đều không phù hợp kín kẽ logic, nó là mơ hồ, ái muội, mơ hồ không rõ, tràn ngập ồn ào cùng ồn ào náo động, cùng với vĩnh viễn không bị người biết được cùng vô pháp nhận tri bộ phận.” 12 phần ngoài thế giới cùng nhân loại tâm linh phong phú tính, phức tạp tính thậm chí ở nhận thức cùng giải thích thượng “Vô hạn tiềm năng”, toàn nguyên xuất phát từ này.

Từ phần ngoài thế giới đến nội tâm thế giới, từ người khác đến tự mình, từ ý thức được tiềm thức, cũng biết nhưng giải đến không thể biết không thể giải, 《 tiếng vọng 》 dần dần mở ra cực kỳ phức tạp tinh thần, tâm lý không gian, này biên giới khó có thể phân tích rõ, như nhau khúc dạo đầu liền thuật cập này “Hố to” hai chữ sở bao hàm phức tạp ngụ ý. Đối mặt Thiệu thiên vĩ lời nói chi “Hố quá lớn liền khó có thể điền bình”, nhiễm thùng thùng không cho là đúng, “Điền bất bình nàng liền nhảy vào đi”, tư khi, “Nàng trong óc nhanh chóng hiện lên một cái thật lớn hố khẩu, sâu không thấy đáy”. “Hố to án” sở dẫn phát từ sơn xuyên, hạ băng thanh, Ngô văn siêu các màu nhân vật bất đồng hành trạng phức tạp dây dưa khó có thể đơn giản công nhận như “Hố”; nhiễm thùng thùng lấy chi vì lấy làm gương “Di tình”, mộ đạt phu sở khiên liền không thể nào khảo biện khó có thể biết rõ tình cảm quan hệ như “Hố”; làm trung tâm nhân vật nhiễm thùng thùng phức tạp tâm lí trạng thái động tĩnh, lên xuống, chính phản, hư thật, thật huyễn mạc biện như “Hố”; một bộ 《 tiếng vọng 》, các màu người chờ bất đồng cảnh ngộ tương dị tâm lý lẫn nhau chấn động vô biên vô hạn như “Hố”. Từ chi biểu chinh to lớn ngàn thế giới đa dạng tin tức mênh mông bát ngát như thế, tâm linh thế giới đối ngoại bộ thế giới chấn động “Tiếng vọng” cũng phục như thế. Đem 《 tiếng vọng 》 đọc làm tinh thần hiện tượng văn bản, ý đồ gần sát cũng trình bày và phát huy ở giữa phức tạp chi ý thức thế giới cũng phân tích rõ này lai lịch, nơi đi cập ý nghĩa nhất định phải bằng vào đường nhỏ cũng là như thế.

Tam

Tường thuật này rất nhiều tinh thần hiện tượng xác định chủ đề, hoặc ở tạ này đạt được tự mình nhận thức, đó là cổ Hy Lạp châm ngôn hiện thực “Tiếng vọng”. Tại đây châm ngôn mở đầu thời đại, hoặc là kéo dài đến Socrates thời đại cổ Hy Lạp, tồn tại một loại quan trọng tinh thần phương thức: “Có lý tính cùng phi lý tính chi gian, ở chân lý trật tự cùng tín niệm trật tự chi gian”, giống như ở “Logic quan hệ cùng trị liệu mê hoặc thuật chi gian”, từng có “Lén lút thông đồng cấu kết” có thể hình thành, đó là muốn thông qua linh hồn chữa khỏi thân thể, “‘ linh hồn chỉ có thông qua làm mê hoặc thuật tới thi triển lời nói mới có thể có thể chữa khỏi ’. Bởi vậy, Socrates muốn thông qua hắn giàu có ma lực ngôn ngữ tới giải cứu những cái đó ở vào trong thống khổ linh hồn, giống như bà mụ xin giúp đỡ với thuốc mê tới giảm bớt sản phụ thống khổ” 13. Nhiễm thùng thùng đối “Hố to án” tương quan hiềm nghi nhân tâm lý, hành vi cập động cơ liên tục truy tác, đối vụ án khả năng tính không ngừng suy đoán; mộ đạt phu cùng nhiễm thùng thùng quay chung quanh xuất quỹ, ly hôn nguyên do lề mề giải thích cùng quan niệm giao phong, thậm chí dễ xuân dương thơ ca, hắn sở doanh cấu về “Qua đi” ảo giác, không một không đề cập lời nói sáng tạo, ý nghĩa cùng với chúng nó sở liên hệ tâm lý cùng hiện thực. Nhưng tinh tế miêu tả tâm lý hoặc tinh thần bệnh, tiến tới lấy tự sự hư cấu tác phẩm thế giới tỉ mỉ doanh cấu, thuyết minh đủ loại bệnh chữa khỏi phương pháp, đều không phải là 《 tiếng vọng 》 trọng tâm. Khó bề phân biệt, tin tức phồn đa “Hố to án” thành công cáo phá cũng hoàn toàn không có thể thuyết minh nhiễm thùng thùng đã là khám phá nhân tính, tâm linh toàn bộ bí mật. 《 tiếng vọng 》 tự sự dày đặc, kết cấu nghiêm chỉnh, tuy ngẫu nhiên có chạm đến vô ý thức có người nói rằng tâm linh cùng tinh thần khó biết nan giải chi vực, lại không lưu luyến, cũng không ý với tiếp tục thẳng tiến, mà là từ ý thức cùng vô ý thức biên giới bứt ra mà lui, làm tựa ngàn nữ tán hoa, mênh mông bát ngát tinh thần phong cảnh trở lại ý thức lãnh thổ quốc gia, làm không thể biết quay lại về cũng biết, không thể giải trở lại nhưng giải, lưu lại tảng lớn chỗ trống cùng như khói sóng mênh mông “Triệu hoán kết cấu” chờ đợi người đọc “Bổ khuyết”. Hoặc là, nói cách khác, từ khả năng bí tác tư thần bí chi vực trở lại la các tư xác định chỗ, làm phong trụ mây tan, trần ai lạc định, hết thảy rõ ràng nhưng biện, vạn vật trật tự rành mạch.

Tại sao như thế? La các tư hay là “Khoa học mục đích chính là hữu dụng tính: Nhận thức sự vật là vì khống chế sự vật”. Khoa học nhân chi là “Đối thế giới lý luận thượng thống trị cùng quản lý”. Triết học lại cùng chi bất đồng, nó “Muốn làm sáng tỏ những cái đó chưa từng thực hiện, cho nên vô pháp quan trắc giá trị”, “Hết thảy linh hồn đều giống như theo đuổi chân lý giống nhau theo đuổi này đó giá trị”. Là cố, “Triết học hướng linh hồn yêu cầu lý tính, mà linh hồn chỉ có thể lấy nghĩ lại phương thức làm được điểm này: Linh hồn truy vấn tự thân sở chờ mong ý nghĩa cùng sở theo đuổi mục đích. Bởi vậy có thể thấy được, Del phỉ trứ danh châm ngôn ‘ nhận thức chính ngươi ’ hẳn là bị lý giải vì một cái cảnh cáo: Không cần ở tự nhiên chi học mặt chờ mong bản chất là hình mà thượng đồ vật: ‘ đối với ngươi mà nói nhất nội tại đồ vật, là bất luận cái gì ngoại tại với ngươi đồ vật sở vô pháp dạy cho ngươi. Bởi vậy, đình chỉ tại thế giới bên trong tìm kiếm ở ngươi chỗ sâu trong chi chân lý ’” 14. Nhiễm thùng thùng thường xuyên nhảy hiện tinh thần bệnh ( bất an cảm, lo âu thậm chí vô ý nghĩa cảm, thế cho nên pha loại “Phí hoài bản thân mình” cử chỉ, đối Trịnh chí nhiều ảo tưởng từ từ toàn thuộc này loại ) biểu chinh đã là người tự mình lý giải hạn độ, cũng là ý thức cùng vô ý thức giới hạn. Giống như ý thức không thể nào lý giải vô ý thức, hình mà xuống vấn đề khó có thể ở hình mà thượng ý nghĩa thượng được đến giải quyết, phản chi cũng thế. “Không cần ở tự nhiên chi học mặt chờ mong bản chất là hình mà thượng đồ vật” báo cho chạm đến đó là như vậy vấn đề. Tinh thần thế giới doanh cấu chưa thoát thế giới hiện thực quy ước, lại có thể siêu khắc người sau sở chương hiển đủ loại hạn độ. Nhiễm thùng thùng có thể trọng cấu đọc sách thời đại tình cảm kinh nghiệm, dễ xuân dương có thể viết lại sinh hoạt thế giới nhân vật quan hệ, thực tiễn đều là tinh thần thế giới tự do sáng tạo pháp tắc. Đối này pháp tắc trình bày và phát huy nhất điển hình, là tiểu thuyết gia bối trinh. 《 một đêm 》 trung triền miên đến tột cùng hay không phát sinh với nàng cùng mộ đạt phu chi gian, đương nhiên là mỗi người có chủ kiến riêng, lại chưa chắc bày biện ra sự thật. Hoặc là nói, sự thật ở chỗ này đã là vĩnh viễn vô pháp gần sát bí ẩn hiện tượng, thật sự đã qua đời, dấu vết đã không thể khảo, này tồn tại chỉ có thể ỷ lại tự thuật, mà tự thuật lại có thể nào thoát ly tự thuật giả “Ngữ pháp”. Nơi đây nghĩa lý, cùng tiểu thuyết gia hư cấu quyền lực không có sai biệt. Không chỉ có bối trinh viết làm ỷ lại này loại logic, hình cảnh nhiễm thùng thùng đối vụ án truy tác, căn bản logic cũng cùng này cùng.

Vô luận làm nữ tính độc dị, hơn người “Trực giác” như thế nào chuẩn xác, như thế nào có thể chỉ dẫn nàng kéo tơ lột kén, tầng tầng thâm nhập cuối cùng khám phá này một phức tạp án kiện ngọn nguồn, nhiễm thùng thùng truy vấn vẫn cứ cần thiết đối mặt một cái huyền mà không quyết, vĩnh viễn di lưu vấn đề. Đó chính là theo dễ xuân dương bị đem ra công lý, từ sơn xuyên cũng vì hắn chịu tội trả giá hắn bất ngờ thật lớn đại giới, cũng chưa chắc xưng được với băng thanh ngọc khiết hạ băng thanh có thể bình yên xuống mồ, kia một đoạn từng trở thành nhiễm thùng thùng bắt được từ sơn xuyên quan trọng manh mối ghi âm ở hạ băng thanh lễ tang thượng trở thành nàng vận mệnh cảnh ngộ rất có hình mà thượng ý vị tự mình thuyết minh. Lúc đó, nhiễm thùng thùng thứ tự khắc phục tự mình hoài nghi, lo âu, bất an chờ tâm lý “Bệnh”, có thể rất là thong dong mà đối diện nhân Thiệu thiên vĩ tồn tại dẫn phát một loạt tâm lý “Sự kiện” —— từ sơn xuyên xuất quỹ kích phát nàng đối mộ đạt phu hành vi nghi hoặc, cũng bởi vậy triển khai đối mộ đạt phu lề mề tâm lý “Chèn ép” đến tận đây đều có logic trước sau như một với bản thân mình tự mình giải thích. Hết thảy rõ ràng nhưng biện, bí ẩn rộng mở mở rộng, nhưng mà trải qua như thế phức tạp tâm lý tìm kiếm lúc sau, hết thảy xa chưa chung kết, vẫn cần ở càng cao ý nghĩa càng thêm lấy thuyết minh. Đó là Socrates thấy rõ quá người chi dục vọng “Nguyên sơ không ổn định tính”, nó khiến cho linh hồn nhân vẫn luôn ở vào “Chưa hoàn thành trạng thái” mà “Có vẻ trầm trọng bất kham”, liền giống như “Socrates nhắc tới ở vào trong thống khổ các nữ nhân”, giống như “Kiềm giữ một loại dục vọng hoặc một loại hứa hẹn” giống nhau, “Toàn bộ linh hồn đều nội tại mà kiềm giữ một loại dục vọng, muốn cùng nào đó yên lặng trọn vẹn tính tương nhất trí”, nhưng mà tiếc nuối chính là, “Loại này phong phú là linh hồn vĩnh viễn không thể đem nó ngoại tại hóa, đem nó thực hiện hoặc hoàn thành”. “Đúng là loại này vô hạn kéo dài thời hạn chờ mong, loại này không ngừng thất vọng dục vọng, tạo thành linh hồn nguyên sơ ưu thương, nó suy sút cùng thống khổ.” 15 chân thật tình trạng liền tồn tại với loại này vĩnh viễn hướng “Nào đó yên lặng trọn vẹn tính” quá trình, vô hạn tiếp cận lại không cách nào chân chính đến, vĩnh viễn chỉ có thể giống như Simon na · vi y lời nói “Ở chờ mong trung……”. Ở hạ băng thanh chi tử chân tướng ở ngoài, ở mộ đạt phu cùng chính mình gia đình, hôn nhân quan hệ các loại gút mắt lúc sau, nhiễm thùng thùng nguyên phát với thơ ấu bị thương kinh nghiệm ở nhiều trọng ý nghĩa thượng quyết định nàng tâm lý, tình cảm, hành vi cùng với đối “Ái” hàm nghĩa, tồn tục lý giải. Nàng khát vọng một loại thuần túy, vĩnh cửu, nhiệt liệt ái, một loại thậm chí đủ để đến chi tử mĩ nó chi cảnh ái, nhưng mà loại này ái chỉ có thể ngắn ngủi tồn tại. Như mộ đạt phu lời nói, “Mối tình đầu là tốt đẹp, phần lớn dùng để dư vị; tình yêu cuồng nhiệt nùng liệt, dùng cho thiêu đốt; kết hôn sau là bình đạm cùng vụn vặt, dùng để sinh hoạt; lão niên là không rời không bỏ, dùng cho làm bạn” 16. Nhiễm thùng thùng tình cảm trải qua đầy đủ thuyết minh nàng đối “Ái” theo đuổi lý tưởng tính, nàng nhất định phải đối mặt một loại khác ái chân thật. Bởi vậy cũng cần thừa nhận nàng về ái lý tưởng cùng cụ thể sinh hoạt hiện thực chi gian khó có thể di hợp kẽ nứt và gây ra tình cảm thống khổ.

Không riêng nhiễm thùng thùng cùng mộ đạt phu, nhiễm không mặc cùng lâm xuân hoa, Ngô văn siêu cha mẹ, thậm chí cái kia phản diện giáo tài từ sơn xuyên cùng hắn vợ cả Thẩm tiểu nghênh, đều từng có quá một đoạn như sơn tựa keo, muốn ngừng mà không được thả đủ kham hồi vị “Kẹo cao su kỳ”. Nhưng mà đang ở bất đồng tuổi tác cùng bất đồng sinh hoạt giai đoạn, tình cảm quan hệ liền ở bất đồng tầng cấp. Nhiễm không mặc như thế, từ sơn xuyên như thế, mộ đạt phu như thế, hồng an cách như thế, thậm chí cùng Từ Hải đào khó xá khó phân từng hiểu linh, một lần đem Lưu thanh coi làm chân thật sở ái cảnh trong gương được rồi lại mất bội tình bạc nghĩa rồi lại hoàn toàn tỉnh ngộ bảo hộ Lưu thanh quãng đời còn lại bặc chi lan thượng ở vào ngây thơ trạng thái toàn vô tình cảm kinh nghiệm gọi vũ tương lai khả năng tình cảm quan hệ, tựa hồ toàn khó thoát mộ đạt phu tỉ mỉ tổng quát kể trên đạo lý quy ước. Nơi này có thấy rõ sinh hoạt cùng tình cảm bổn tướng lúc sau siêu nhiên, cũng có bất đắc dĩ, tiếc nuối, vô năng cùng bất lực đan chéo phức tạp cảm xúc hồn cùng chi cảnh. Nó ở càng cao tinh thần ý nghĩa ăn ảnh thông với Freud đối thâm cụ chữa khỏi thậm chí cứu rỗi ý vị “Ái” cùng “Hy vọng” giá trị cùng cực hạn nhận thức: “Người bình thường cái gọi là ‘ hạnh phúc ’ cũng không phải chân chính hạnh phúc, nó chẳng qua là ý chỉ vào một loại ‘ tạm thời ’‘ quá độ ’ so trước kia tương đối tốt trạng thái mà thôi.” Mà luyến ái, còn lại là theo đuổi hạnh phúc quan trọng phương thức chi nhất loại, Freud nói, “Ta tưởng đây là một cái so mặt khác phương thức càng tốt phương pháp. Nghiêm khắc mà giảng, ái nhân bản thân tức là một loại phòng vệ cơ chuyển, nhân này tránh được miễn bị ái thất bại. Luyến ái trừ bỏ cho người ta tại tâm lí thượng tích cực tác dụng ngoại, còn nhưng nhân hai bên nam nữ tình cảm thượng giao lưu cập lẫn nhau quan tâm mà đánh vỡ người với người chi gian cô độc cùng xa cách cảm. Bởi vậy, ta trước sau cho rằng luyến ái là nhân loại theo đuổi hạnh phúc một loại so hợp lý phương pháp” 17. Như lấy Freud về người buồn rầu cùng trốn tránh phương thức lý luận thuyết minh vì tham chiếu, tắc có thể càng vì thâm nhập mà lý giải hắn trình bày và phát huy ái chi ý hàm căn bản gắng sức chỗ, cũng nhưng lý giải ái chi được mất, có không gì đến đậm nhạt xỏ xuyên qua 《 tiếng vọng 》 toàn thư nguyên nhân nơi.

Bốn

Tâm linh bị thương, suy sút cùng thống khổ và chữa khỏi quá trình tuy không phải 《 tiếng vọng 》 tự thuật trọng tâm, lại là không thể lẩn tránh tồn tại chi kính cùng tinh thần hiện tượng quan trọng một duy. Nhiễm thùng thùng đối “Hố to án” sở liên quan bao nhiêu người chờ tâm lý cùng hành vi thăm dò đồng dạng hồi hướng nàng đối hôn nhân, gia đình, tình yêu, thân tình đủ loại thiết mình thể nghiệm tự mình tự kiểm điểm bản thân. Nhưng mà mặc dù dễ xuân dương sa lưới, phía sau màn hung phạm từ sơn xuyên cũng bị đem ra công lý, “Hố to án” ở nhiễm thùng thùng sinh hoạt thế giới “Tiếng vọng” vẫn chưa chung kết. Cũng biết cùng không thể biết giới hạn vĩnh viễn vô pháp di hợp, giống như đêm hôm đó cùng bối trinh triền miên đến tột cùng có phải hay không mộ đạt phu, mộ đạt phu 39 tuổi khi ở Quế Lâm bút sẽ thượng hướng bối trinh ưng thuận ái “Lời hứa”, làm người sau mấy năm lúc sau có cùng trượng phu ly hôn dũng khí “Sự kiện” hay không là thật, không thể nào chứng thực cũng không thể chứng ngụy. Nhưng bao nhiêu quan trọng sự kiện sở dẫn phát tinh thần cùng tình cảm thể nghiệm chân thật không giả, như nhiễm thùng thùng từ Ngô văn siêu mẫu thân chỗ biết được Ngô văn siêu trải qua sau đồng cảm như bản thân mình cũng bị tự xét lại, nàng từ nàng đối Thiệu thiên vĩ tình cảm trung trái lại nàng đối mộ đạt phu đủ loại bức bách nội tại nguyên do, nàng từ hồng an cách nhân đề cập con cái mà “Dừng hình ảnh” vượt rào cử chỉ tán thưởng, đối Thiệu thiên vĩ chưa từng dễ dàng tiếp thu nàng ám chỉ vui mừng, cùng với mộ đạt phu ở cùng bối trinh tình cảm dây dưa mấu chốt khoảnh khắc ẩn nhẫn, toàn thuyết minh 《 tiếng vọng 》 lại một cái từ ngữ mấu chốt, là ái. Ái có thể là cụ thể, có minh xác chỉ hướng, như ái ái nhân ( “Kẹo cao su kỳ” nhiễm thùng thùng cùng mộ đạt phu tình cảm, từng hiểu linh cùng Từ Hải đào yêu nhau bên nhau ), ái cha mẹ ( Ngô văn siêu đối này mẫu tiềm tàng tình cảm ), ái tử nữ ( sau lại Ngô văn siêu mẫu thân bị nhiễm thùng thùng “Đánh thức” đối Ngô văn siêu ái ), ái lân người; cũng có thể là trừu tượng, mơ hồ, như ái thế giới, ái vô lượng số người khác, thậm chí ái ái bản thân. Tuy đối “Ái” tính thời gian ( như nhiễm thùng thùng đối này cùng mộ đạt phu tình cảm quan hệ giai đoạn tính phân chia giống nhau ) và hạn độ có minh xác nhận thức, 《 tiếng vọng 》 vẫn cứ độ cao khẳng định “Ái” chi với sinh mệnh cùng hạnh phúc tối cao ý nghĩa.

“Ái” tại đây tế đã phi đơn thuần tình cảm phản ứng, mà là bao hàm rất là phức tạp hình mà thượng nội hàm. “Ái là thế gian lại tự nhiên bất quá lực lượng, nó nhất phàm tục cũng nhất thần thánh, thấp nhất cũng tối cao, cao đến cùng triết học liên kết ở bên nhau”. “Đế nga đề mã truyền thụ cấp Socrates ái dục huyền bí”, “Từ ái nào đó thân thể bắt đầu, đến ái sở hữu mỹ thân thể ( hình tượng ), lại đến ái linh hồn, ái nặc mô tư ( nomos ), ái các loại tri thức, cuối cùng đến ái bản thân. Ái liên kết nổi lên người nhất tự nhiên dục vọng cùng tối cao trí tính theo đuổi, không có lúc đầu chỗ thân thể chi ái, người liền không thể nào bay lên đến càng cao ái. Người chỉ có ở ái trung trở nên càng hoàn mỹ cùng càng hoàn chỉnh. Cho nên, Plato đem ái coi đối nghịch chỉnh toàn khát vọng, mà chỉnh toàn vừa lúc là triết học mưu cầu nắm chắc cùng tìm kiếm đối tượng, vì thế ái ở Plato nơi đó ‘ lần đầu tiên thành một loại hình nhi thượng học tình cảm mãnh liệt ’” 18. Nhưng mà ở hình mà xuống cùng hình mà thượng chi gian, vẫn cứ có rộng lớn, phức tạp, ái muội vấn đề thượng đãi giải quyết. Từ thân thể đến trí tính chuyển biến cũng chưa chắc mỗi người đều có thể đạt thành, bởi vậy thế gian nhiều ít si nam oán nữ, suy diễn ra nhiều ít yêu hận tình thù, lại đều khó thoát nhiễm thùng thùng sở tổng quát ái chi lột xác ba cái giai đoạn: Kẹo cao su kỳ, rượu Cocktail kỳ, phi hành hình thức kỳ. Đây là hình mà xuống vấn đề, lại tựa hồ chỉ có ở hình mà thượng ý nghĩa thượng mới có thể được đến thỏa đáng “Giải quyết”. Như nhau năm tháng lưu biến, thân thể già cả khó có thể ngăn chặn, thanh xuân sức sống, tốt đẹp dung nhan toàn không đủ cậy, tinh thần lại có thể ở thật lớn sức sáng tạo lượng thành tựu hạ siêu khắc thời gian, không gian thậm chí thân thể hạn chế đạt được tự do sinh thành, sang hóa quyền lực. Chỉ có tại đây một ý nghĩa thượng, Freud lời nói chi ái phương đến vĩnh tục. Hoặc là, như thế kịch liệt ái cuối cùng đem tùy thời gian biến hóa mà dần dần di chuyển —— từ tình yêu đến nỗi thân tình, từ thân thể lẫn nhau hấp dẫn đến trách nhiệm lẫn nhau liên kết. Nhưng mà, vấn đề ở chỗ, thân tình chi ái có không hứa hẹn trước thuật Freud ý nghĩa thượng ái trị liệu cùng cứu vớt? 19 nếu như không thể, lại phải làm như thế nào? 《 tiếng vọng 》 đặt bút với ái tự chứng, lại đem một vấn đề này vứt cho người đọc, vứt cho sinh hoạt với đại địa phía trên nhất định phải gặp phải sinh chi gian nan khổ cực, ái chi tồn tục, vật chi được mất có tình chúng sinh —— hết thảy toàn cần tự xét lấy mình, tự xét lại tự chứng. 《 tiếng vọng 》 bởi vậy trở thành tinh thần người môi giới, như Socrates thức phản phúng ý nghĩa, đi qua “Bất khuất mà vấn đề phương pháp, dẫn đường đối thoại giả không ngừng tu chỉnh chính mình, thẳng đến đối thoại giả chính mình phát hiện vấn đề về chư với một loại lệnh người kinh ngạc trầm mặc” 20. Cuốn đầu “Ngươi có thể khám phá chính ngươi sao?” Bởi vậy không chỉ có chỉ hướng chuyện xưa kết cục chỗ mộ đạt phu đối nhiễm thùng thùng “Vấn đề”, càng là chỉ hướng mọi người gửi thân trong đó sinh hoạt thế giới, chỉ hướng ngươi ta nhất định phải đối mặt cơ bản tình trạng, đưa ra vấn đề cũng triệu hoán một loại sáng tạo tính tinh thần ứng đối.

Không riêng “Ái” có thể liệu cứu tâm linh, phong cảnh cũng hàm tinh thần trị liệu ý nghĩa. Lưu thanh đến cậy nhờ bặc chi lan về sau, tuy có tiếp tục tiền duyên tình cảm lực lượng thành tựu, người sau sở kinh doanh nông trang ẩn chứa tinh thần ý nghĩa cũng đủ để cổ đãng nhân tâm. Mặc dù hiện ra tại nội tâm rối rắm, không kịp hắn cố nhiễm thùng thùng trong mắt, ai phong cảnh vẫn như cũ có thiên địa không nói to lớn mỹ ẩn chứa trong đó:

Dãy núi nên sơ sơ, nên mật mật, nhìn như tùy ý an bài rồi lại giống tỉ mỉ bố cục, sơ địa phương kéo dài ra dốc thoải, có thể thấy thôn trang, mật địa phương núi non một lãng điệp một lãng, cùng trời xanh mây trắng lẫn nhau làm nổi bật, đem toàn bộ không trung đều kéo thấp. Dòng suối nhỏ trừ bỏ trong suốt chính là bạch, bạch là lưu động trung phiên khởi bọt sóng, phảng phất thấy là có thể nghe thấy chúng nó róc rách tiếng nước. Gặp được bình tĩnh mặt sông hoặc là mặt hồ, bên trong đựng đầy nhan sắc, trời xanh cùng triền núi có bao nhiêu loại nhan sắc trong nước liền có bao nhiêu loại nhan sắc. 21

Như thế ý nhị dài lâu chi phong cảnh, kêu từ trước đến nay đối tự nhiên tìm kiếm ít cảm ứng nhiễm thùng thùng cũng vì này tâm chiết. Đặc biệt mấu chốt chính là, tự nhiên chi mỹ đều không phải là chỉ cụ vật tượng ý nghĩa, đồng thời cũng bao chứa càng vì phức tạp chi văn hóa tinh thần ý hàm. Bặc chi lan võng tên là “Thủ vụng về vườn rau”, quan niệm nguyên phát với nàng mấy năm trước hãm sâu tình cảm trong thống khổ khó có thể tự kềm chế khoảnh khắc ở bắc lương am ni cô ở tạm khi thu hoạch hiểu được: “Kia hai tuần, ta một bên nghe am chủ khai đạo, một bên tự hỏi nhân sinh, cuối cùng quyết định tìm kiếm ‘ thế ngoại đào nguyên ’.” 22 đây là gần như Đào Uyên Minh “Thủ vụng về vườn rau” ẩn dật chi lộ, lại vô hậu giả tiêu cực nội hàm, mà là cắm rễ với hiện thực ngữ cảnh rất có văn hóa ý nghĩa tinh thần lựa chọn. Nàng sở lựa chọn “Quy ẩn” hay là tự mình chữa khỏi nơi tức là ai, nơi này không chỉ có phong cảnh tuyệt hảo, người cùng tự nhiên giao hòa sở hiện ra chi “Người cảnh” đặc biệt gọi người khuynh tâm, nói nó ẩn chứa đào ý thơ thú, cũng không vì quá:

Đây là một mảnh thư hoãn sơn cốc, một cái trong trẻo sông nhỏ từ chân núi chảy qua, hai mươi tới hộ nhân gia duyên hà đan xen có hứng thú mà bài khai, từng nhà đều có cày ruộng, ở cày ruộng bên ngoài là tảng lớn khô vàng thảo sườn núi, thảo sườn núi thượng rơi rụng tinh tinh điểm điểm ngựa cùng dê bò. Dọc theo thảo sườn núi hướng lên trên là thành phiến rừng rậm, rừng rậm ở tây nghiêng ánh mặt trời chiếu hạ ngũ thải ban lan, ở ngũ thải ban lan phía trên, là trong suốt trời xanh cùng bạch đến giống sợi bông giống nhau mây trắng. Gà chó tiếng động truyền đến, tốp năm tốp ba người ở bờ sông vo gạo, giặt quần áo, gánh thủy, khói bếp từ các gia nóc nhà thứ tự đằng khởi, giống từng điều màu trắng dải lụa ở trong gió lay động. 23

Là vì rất là điển hình chi “Người cảnh”, nãi Đào Uyên Minh dụng tâm doanh cấu đủ để dàn xếp thể xác và tinh thần chỗ 24. Mặc dù trong lòng loạn như ma nhiễm thùng thùng trong ánh mắt, ai vẫn thuộc có thể ký thác thể xác và tinh thần chỗ, làm nàng không khỏi tâm sinh tán thưởng chi ý: “Lưu thanh thật sự tìm được rồi một cái ‘ thế ngoại đào nguyên ’, quả thực chính là thần tiên chỗ ở”, đặt mình trong nơi đây, “Lại phiền tâm sự chỉ sợ cũng sẽ được đến trấn an đi”.

Này thuộc toàn thư chưa kịp tường thuật, lại cố tình lưu bạch chỗ. Ai tự nhiên phong cảnh cùng nhân sự cấu thành loại như đào thơ cực có ý nghĩa “Người cảnh” sáng tạo tinh thần cùng văn hóa ý hàm. Ở đào thơ cùng đào thơ sở khai hiện rộng lớn thế giới, “Người cảnh” nãi so “Nhân gian” coi vực càng vì rộng lớn, cảnh giới cũng càng tiến một tầng. “‘ người cảnh ’ là trọng tổ lúc sau ‘ nhân gian ’, hoặc là nói nó là ‘ nhân gian quan hệ ’ chân chính có thể an lập tràng vực”. Ở Đào Uyên Minh ý nghĩa thượng, “Này một khối có cảnh giới ý vị ‘ người cảnh ’ tức là cụ thể ‘ vườn rau ’”. Này “Vườn rau” bao hàm song trọng ý nghĩa, đã là Đào Uyên Minh “Ẩn dật sinh hoạt vườn rau”, cũng thuộc này “Lý tưởng thế giới ‘ chốn đào nguyên ’”. Này cho nên đủ để chỉ xưng càng vì rộng đại tinh thần cùng thật sự cộng dung chi cảnh nguyên nhân ở chỗ, “‘ người cảnh ’ đã là cụ thể ‘ vườn rau ’”, còn tất nhiên đồng thời “Dự thiết ‘ người với người ’ cùng với ‘ người cùng tự nhiên ’ hai trọng quan hệ, ‘ người cảnh ’ là ở thiên địa bên trong, tự nhiên chi vực định vị nhân gian quan hệ” 25. Coi vực bất đồng, này cảnh cũng dị. Tình cảm bị nhục lúc sau, bặc chi lan một lần gửi thân chùa chiền, với thanh đèn trường cuốn trung thu hoạch tinh thần an ủi, sau lại tình cờ gặp gỡ, tới rồi ai, thâm vì ai tự nhiên phong cảnh thuyết phục, toại mua ruộng đất, làm định cư công tác. Ai phong cảnh cùng phong cảnh trung sinh hoạt cũng làm hắn tâm lý nhân chi nhất biến, dần dần sinh sôi cũng càng ngày càng nghiêm trọng đối Lưu thanh “Cứu ái”, hắn chủ động liên hệ Lưu thanh, làm người sau cùng hắn cùng nhau kinh doanh thâm cụ “Người cảnh” ý nghĩa ai sinh hoạt, cũng làm ai trở thành Lưu thanh có thể bình yên nương nhờ chỗ. Từ bặc chi lan đối nhiễm thùng thùng tự thuật trạng huống xem, đang ở ai Lưu thanh xác thật đạt được hắn chỗ vô pháp giành được nội tại cảm giác an toàn, một loại vạn duyên buông, trăm lự tiêu hết kiên định ổn định hạnh phúc cảm cũng nguyên này mà sinh.

Như thế tình trạng, thâm cụ “Người cảnh” ý hàm sinh hoạt thế giới đã là xác lập, đã trọn lấy cấu thành cùng nhiễm thùng thùng, từ sơn xuyên đám người thế giới tiên minh đối chiếu. Nhưng mà nơi đây văn hóa ngụ ý lại ẩn mà không chương. Ai “Người cảnh”, không chỉ có là hiềm nghi người Lưu thanh thoát đi chỗ, nó còn chỉ hướng càng vì xa rộng văn hóa suối nguồn và hiện thực tích lũy, như nhau nhiễm thùng thùng nếu không lựa chọn đi trước ai, lấy “Không nói chi giáo” kêu Lưu thanh, bặc chi lan vì này tâm phục, “Hố to án” cũng chưa chắc là có thể thực mau cáo phá. Lúc đó Lưu thanh tâm lý phòng tuyến sớm đã mở ra, đem này sở tham dự án kiện quá trình nói thẳng ra. Ở phản hồi cục cảnh sát trên đường, “Nhiễm thùng thùng tưởng Lưu thanh tội cảm đã là bặc chi lan bức ra tới, cũng là các thôn dân bức ra tới”. Nguyên nhân vô hắn, “Bởi vì thôn trang sinh hoạt độ cao trong suốt, mỗi người làm người đều bị người khác giám sát cùng đánh giá”, thời gian đã lâu, “Truyền thống luân lý mới có thể giữ lại cũng chấp hành, tựa như thiên nhiên tự mình tinh lọc”, bặc chi lan cùng Lưu thanh lựa chọn gửi thân ai thôn “Cũng ở tinh lọc nơi này mỗi người” 26. Này là được, ở “Người cảnh” bên trong, “Thế giới không phải biểu tượng tính tồn tại, mà là thấm vào đến chủ thể sinh thành trong quá trình. ‘ người cảnh ’ dự thiết ‘ người với người ’ cùng với ‘ người cùng tự nhiên ’ hai trọng quan hệ, ‘ người cảnh ’ công bố là ở ‘ người với người ’ cộng ở chỗ ‘ thiên địa tự nhiên ’ coi vực hạ, triển lãm ‘ trên đời còn có ’ không gian kết cấu”. Này kết cấu “Đồng thời có nhân văn xã hội cùng thiên nhiên không gian hướng độ” 27. Ai tự nhiên phong cảnh cùng văn hóa tinh thần tích lũy cộng đồng dung hối mà thành 《 tiếng vọng 》 trung “Người cảnh”, này ý nghĩa cũng cụ nhiều trọng duy độ: Đã thuộc đủ để chữa khỏi, dàn xếp Lưu thanh cùng bặc chi lan này một đôi “Thất ý người” quan trọng không gian; cũng nội tại chỉ hướng cũng không nông thôn sinh hoạt kinh nghiệm, thả khó có thể chân chính lĩnh hội đang ở phát sinh nông thôn biến đổi lớn mộ đạt phu nghiên cứu đầu đề chưa tới chỗ —— một loại sang hóa truyền thống, khai ra tân ý thả thâm cụ tiên minh thời đại cùng hiện thực ý hàm nông thôn phong cảnh “Tái tạo” 28. Từ nhất hoàn toàn cùng thâm nhập nhất ý nghĩa thượng, 《 tiếng vọng 》 “Hồi hướng” rộng lớn phong phú sinh hoạt thế giới đường nhỏ phồn đa, đây là đáng giá tinh tế trình bày và phát huy quan trọng một duy, bao hàm phong phú xã hội thực tiễn ý hàm 29.

Năm

Hiểu rõ ký ức không đáng tin, tâm linh thế giới cuồn cuộn khó lường, người vĩnh khó gần sát tự thân sở trước nghiệm xác lập cái gọi là “Chân thật”, nhai sĩ mạc biện tinh thần thế giới muôn vàn tin tức khó có thể biết rõ, ái cứu rỗi ý nghĩa cùng nó hạn độ từ từ vấn đề lúc sau, giống như một diệp thuyền con trôi nổi với mênh mang biển rộng phía trên nhiễm thùng thùng cuối cùng đặt chân nơi nào, là 《 tiếng vọng 》 ý đồ trả lời quan trọng cũng là căn bản vấn đề. Có lẽ không muốn “Lấy ta chi tất vô” tới thuyết phục “Hắn chỗ gọi nhưng có”, không muốn làm “Hư vô” siêu việt “Thật sự”, làm tuyệt vọng chiến thắng hy vọng, 《 tiếng vọng 》 trung tự cụ tác giả sở coi trọng đủ để chiếu phá núi sông “Quang mang”. Như trước sở thuật, hồng an cách ý đồ ăn miếng trả miếng trả thù bối trinh cùng mộ đạt phu, lại ở nhiễm thùng thùng đề cập hài tử khi lựa chọn từ bỏ; mộ đạt phu cùng bối trinh tình cảm dây dưa lâu ngày, ở giữa cũng không thiếu trong tối ngoài sáng “Hô ứng”, mắt thấy “Phỏng đoán” chuyển vì hiện thực khoảnh khắc lại giương cung mà không bắn; nhiễm thùng thùng chưa từng cùng Thiệu thiên vĩ dễ như trở bàn tay mà bước ra lưỡng tính quan hệ quan trọng một bước chờ chi tiết toàn đặt chân ở nơi này. Mộ đạt phu cự tuyệt bối trinh lý do “Trừ bỏ sợ hãi thương tổn bối trinh cũng sợ hãi thương tổn nhiễm thùng thùng” ngoại, còn nhân hắn tự biết hắn “Bảo vệ cho này đạo điểm mấu chốt chính là bảo vệ cho nhiễm thùng thùng lý tưởng” 30. Như thế hoặc ngại không đủ, tác giả còn muốn đem tự thuật ánh mắt từ xa tới gần, từ phức tạp đến giản lược, từ hư vô đến thật có, hết thảy có giá trị sự vật vẫn chưa trôi đi, kiên cố đồ vật cũng không tan thành mây khói, những cái đó cấu thành nhân loại tinh thần cùng sinh hoạt cơ bản dựa vào quan trọng giá trị vẫn cứ tồn tại, vẫn cứ yêu cầu bị nhận thức, bị xác chứng, bị theo đuổi, tiến tới bị phó thác, giống như đủ để chiếu khắp hắc ám một đạo quang. Trước đây “Sở hữu trải chăn đều là vì này đạo quang” 31. Nhiễm thùng thùng suy nghĩ xuyên thấu án kiện cập bao nhiêu nhân vật tâm lý thật mạnh hắc ám lúc sau, yêu cầu chứng thực đó là đạo quang này. Hết thảy mặc dù xác như mộ đạt phu lời nói, hữu hạn tâm lý tiêu bản cũng không đủ để hiểu rõ nhân loại tinh thần, tâm lý toàn bộ nội dung, đồ vật cũng không ý với đem tự thuật hướng phát triển “Hư vô”, không thể biết hay là nhân tính cùng tinh thần hắc ám vực sâu. “Hố to án” bất quá là toàn thư sở thuật mở ra phong phú chi tinh thần hiện tượng loại như ẩn chứa lời nói sắc bén “Câu chuyện”, nhưng mà này chỉ là lý giải tự mình lý giải người khác đường nhỏ chi nhất, giống như dắt ở trong tay đầu sợi, một khi diều càng phi càng cao, đầu sợi xả đoạn, diều toại nhập mênh mông khó dò chi phía chân trời bên trong, càng hành càng xa, xa xôi không thể với tới. Cho là khi cũng, như thế nào không dạy người bỗng sinh “Cuộc đời ngắn ngủi bể học vô biên” chi than. 《 tiếng vọng 》 chuyện xưa chung kết chỗ, cũng đúng là vô cùng vô tận vấn đề dần dần rộng mở khoảnh khắc —— từ cùng vật, tâm linh cùng hiện thực, tự mình cùng người khác, ái cùng bị ái gần trong gang tấc, rồi lại xa cuối chân trời, nó trọng tâm cùng điểm dừng chân bởi vậy không thể cũng không phải nhiễm thùng thùng cuối cùng giành được tình cảm tự mình chữa khỏi, không thể cũng không phải ái như một tia sáng chiếu khắp tâm lý ám dạ, mà là ở một cái khả năng tiết điểm thượng tạm thời nghỉ chân, ngưỡng quan phủ sát, mượn này giành được tinh thần ổn định cảm. Này ổn định cảm chân thật không giả cũng không thể thiếu, nó có thể nguyên phát với ái, cũng có thể căn nguyên với trách nhiệm, thậm chí lý tưởng, tín niệm từ từ toàn cụ này nghĩa. Này lý như a nhiều trong mắt cổ đại triết học và tinh thần cùng hiện thực ý hàm: “Triết học lời nói tận sức với đào tạo tâm linh, dạy người thừa nhận các loại vấn đề, phương pháp cùng trinh thám, trợ người ở tư tưởng cùng trong sinh hoạt tìm được phương hướng.” 32 còn như mông điền đem Socrates coi là “Sinh mệnh hoàn mỹ lý tưởng”, nhân người sau có “Có thể thích ứng sinh hoạt các loại cảnh ngộ mới có thể”. “Mông điền thích Socrates sinh hoạt cùng ngôn ngữ đơn giản, hắn đối nhân loại sinh tồn trạng huống hữu hạn ý thức, hắn đối đơn giản thiên tính tín nhiệm, này hết thảy cho khiêm tốn, đơn giản mọi người sinh hoạt cùng đối mặt tử vong dũng khí……” 33.

Gián đoạn tính thần kinh chứng người bệnh dễ xuân dương tinh thần ảo giác, hắn đối tạ như ngọc, Ngô bụi cỏ chờ thật sự giới chân thật nhân vật tình cảm, hành vi trọng cấu tự nhiên không khó tác giải —— toàn thuộc tinh thần vấn đề gây ra, nhưng mà rất là điếu quỷ chính là nhiễm thùng thùng về Trịnh chí nhiều tưởng tượng, toàn thư sở bao chứa “Kiện toàn” cùng “Điên cuồng” chi gian sức dãn cùng với ở giữa rộng lớn mơ hồ mảnh đất. Như thế trạng huống đầy đủ thuyết minh Hall nại như sau phán đoán suy luận chính xác tính cùng hiện thực ý nghĩa: “Cũng không phải chỉ có thần kinh chứng người bệnh mới có tâm lý xung đột. Ở nào đó thời kỳ chúng ta nguyện vọng, hứng thú thậm chí tín niệm tổng hội cùng chung quanh những người khác phát sinh xung đột. Nguyên nhân chính là như thế, chúng ta cùng vị trí hoàn cảnh chi gian xung đột là một kiện bình thường sự”, mà “Chúng ta tự thân nội tại xung đột bản thân chính là nhân loại sinh hoạt một cái tạo thành bộ phận” 34. Tâm linh là thế giới vô biên “Tiếng vọng”, giả thuyết văn bản thế giới là rộng lớn sinh hoạt thế giới “Tiếng vọng”, hai người lẫn nhau lẫn nhau chấn động, cộng đồng cấu thành nhân loại sinh hoạt phong phú tính cùng phức tạp tính. Đi qua đối tâm linh thế giới cũng biết cùng không thể biết biên giới tự hỏi, đồ vật bút mực đã là chạm đến tâm linh hay là tinh thần muôn vàn khó khăn dựa vào lý tính ( tự mình ) tác giải biên giới, bên này giới giống như cánh đồng bát ngát trung thị lực có thể đạt được thiên địa giao tiếp chỗ đại vô rất có, đại thật đại hư đan chéo, chân thật tồn tại rồi lại mạc biện nhai sĩ. Nhưng mà 《 tiếng vọng 》 tuy thuật cập tâm linh thế giới chi cuồn cuộn, dụng tâm lại không ở từ tồn tại đến hư vô, mà là ở hiểu rõ nội tâm phong cảnh chi vô nhai vô tận khó có thể toàn biết lúc sau, đem bút mực kiềm chế với “Cứu ái”. Đó là “Hố to án” cáo phá, nhiễm thùng thùng tự cho là đã là khám phá mộ đạt phu, lại cũng ý thức được trước đây đủ loại, căn nguyên hoặc ở nàng đối Thiệu thiên vĩ tình cảm thượng. Nàng thích hắn, cũng bởi vậy lấy tự thân tâm lý chờ mong “Trọng cấu” mộ đạt phu tâm lý cùng hành vi, “Nàng đối mộ đạt phu càng ngày càng không hài lòng, thậm chí hận không thể hắn phạm điểm sai lầm, tỷ như xuất quỹ gì đó, sau đó hảo tìm lý do cùng hắn ly hôn”. Bởi vậy, nàng đối hắn tầng tầng thâm đào, từng bước bức bách, gia đình quan hệ toại xuống dốc không phanh một đến nỗi tư. Cho là khi cũng, “Nàng cảm thấy đối hắn quá độc ác”. “Ở Thiệu thiên vĩ không có hôn nàng phía trước, nàng cho rằng nàng có đạo lý hoặc là nói kiến cấu một loại đạo lý, nhưng ở Thiệu thiên vĩ hôn nàng lúc sau, nàng đột nhiên phát hiện đạo lý sụp đổ.” Trước đây nàng cố ý hoặc vô tình doanh cấu giải thích logic dần dần tiêu tán, một loại càng vì tầm thường ý thức nảy lên trong lòng, đây là nàng đối mộ đạt phu thật sâu áy náy, nàng chưa từng nghĩ đến từ áy náy sinh ra “Cứu ái” như thế cường đại, cũng như thế có giải thích hiệu lực. Nó có thể giải thích dùng cái gì Ngô văn siêu cha mẹ muốn an bài hắn chạy trốn, có thể giải thích bặc chi lan cùng Lưu thanh lẫn nhau yêu nhau bên nhau thâm tầng nguyên do, có thể giải thích dễ xuân dương tại sao nảy mầm cấp hạ băng thanh cha mẹ dập đầu dục niệm……

Toàn thư chính chung kết tại đây, bao nhiêu câu chuyện, muôn vàn tin tức như ngàn dặm Hoàng Hà một hồ thu, đặt chân với “Cứu ái” và sở biểu chinh chi tâm lý cùng tình cảm thượng. Cũng tỏ rõ tâm linh là thế giới vô biên tiếng vọng, lại không cách nào nghiên cứu kỹ cũng không thể cuối cùng, nên dừng bước với thích hợp chỗ, đem ánh mắt từ cực xa cất vào gần chỗ, làm không thể biết dần dần đạm đi. Có phần giáo: “Cuộc đời ngắn ngủi bể học vô biên. Lấy có nhai tùy vô nhai, đãi đã.” Nhan côn dương như thế giải thích thôn trang này nói: Nguyên nhân chính là thấy rõ “Tri thức tai hoạ”, thôn trang nhắc nhở chúng ta “Không cần lệch khỏi quỹ đạo tự thân tồn tại mục đích, lãng phí hữu hạn sinh mệnh đi đuổi theo những cái đó tác dụng phụ rất lớn ngoại tại tri thức, ngược lại đánh mất tồn tại ý nghĩa”. Hắn lệ cử am hiểu sâu công cụ lý tính cùng quen thuộc nhân văn tri thức lại không thể thích hợp xử lý gia đình quan hệ, thế cho nên muốn gặp phải “Cùng thê tử ly hôn bi kịch” ( này sở gặp phải chi cụ thể sinh tồn tình trạng cùng nhiễm thùng thùng, mộ đạt phu dữ dội tương tự ) hai vị bằng hữu sinh mệnh cảnh ngộ, lấy càng vì thâm nhập mà thuyết minh, “Ái, là nhân loại sinh mệnh tồn tại tâm linh kinh nghiệm chi nhất, chỉ có rõ ràng mà đối diện chính mình cùng với người yêu thương nội tại sống sờ sờ tâm linh, mới có thể chiếu thấy lẫn nhau không thể yêu nhau chướng ngại mà tăng thêm khắc phục” 35. Đây là từ cụ thể sinh hoạt thực tiễn thể ngộ tiến tới “Chuyển thức thành trí” chi nội dung quan trọng nơi, cũng là này một bộ 《 tiếng vọng 》 căn bản phát ý —— mà chống đỡ nhân vật cùng bọn họ tâm linh phức tạp tính tìm kiếm mà thu hoạch biết tự mình nhận thức. Bởi vậy này thư sở triển khai nói đầu như nhau ném mạnh với bình tĩnh trên mặt hồ thạch phiến, tạo nên tầng tầng gợn sóng rồi lại hồi phục với “Vô”, nhưng mà này “Vô” đều không phải là “Hư vô”, mà là thật có, là đủ để mở ra phức tạp tự mình thăm dò vô tận con đường biển báo giao thông, nó làm chúng ta ở cùng nhiễm thùng thùng, mộ đạt phu đám người cộng đồng trải qua một hồi sinh hoạt cùng tinh thần trải qua nguy hiểm lúc sau giành được cố ý vị tự mình tự kiểm điểm bản thân cùng tự mình nhận thức —— đọc phía trước cùng lúc sau, chúng ta quan niệm đương có bất đồng. Này cũng thuộc Hall nại lý luận điểm xuất phát cùng nơi đặt chân —— hồi hướng sinh hoạt thế giới cụ thể sinh mệnh tình cảnh. Nàng tin tưởng vững chắc “Nhân cách có thể thay đổi”, bất luận cái gì tại thế giới bên trong người đều có “Căn bản biến hóa năng lực”, mà “Tâm lý phân tích là sinh ra thật lớn biến hóa nhất hữu hiệu biện pháp”. 《 tiếng vọng 》 tường thuật nhiều nhân vật tâm linh lẫn nhau tiếng vọng, tự thuật như nhiễm thùng thùng gặp phải tình cảm cùng tinh thần khốn cảnh khoảnh khắc tự mình lý giải tự mình cứu rỗi phương pháp, tầng tầng thâm nhập nhịp nhàng ăn khớp đánh trúng điểm mấu chốt tinh thần phân tích ý đồ đến đều không phải là thuộc loại thế giới giả thuyết nhân vật sáng tạo, mà là bao hàm hồi hướng chúng ta thân ở trong đó sinh hoạt thế giới dụng tâm. Mặc dù ở đầy đủ hiểu rõ tinh thần hiện tượng phức tạp, sáng tỏ nhân tính không thể nắm vững, đồ vật vẫn cứ tiêu cử “Cứu ái” căn bản ý nghĩa. Này cùng Hall nại đối tinh thần phân tích trong quá trình “Lý tưởng” ý nghĩa trình bày và phát huy nội bộ tương thông. “Lý tưởng giá trị ở chỗ nó cho chúng ta trị liệu cùng sinh hoạt nói rõ phương hướng”, tác gia giờ phút này giống như tinh thần phân tích bác sĩ, này “Tác dụng ở chỗ trợ giúp người bệnh thu hoạch nội tâm tự do, khiến cho hắn có thể toàn lực ứng phó mà đi nỗ lực thực hiện này đó lý tưởng”. Như thế, ý nghĩa cho người bệnh “Một cái thành thục cùng phát triển cơ hội” 36. Mà “Đối với những cái đó tưởng tìm tòi nghiên cứu tự thân cũng vẫn luôn kiên trì với tự mình phát triển” người mà nói, 《 tiếng vọng 》 tự thuật cùng Hall nại tác phẩm giống nhau tràn ngập dẫn dắt tính —— dẫn dắt chúng ta đầy đủ nhận thức cũng chính xác lý giải “Chúng ta nội tâm xung đột”, lý giải loại này xung đột không thể tránh né cùng ở giữa khả năng ẩn chứa tự mình trưởng thành tích cực nhân tố, dẫn dắt chúng ta sáng tỏ hết thảy có giá trị sự vật vẫn chưa trôi đi, mà là vẫn kiên cố mà cắm rễ với hiện thực tồn tại với tinh thần hy vọng nguyện cảnh bên trong, ở khả năng dưới tình huống cũng nhưng chuyển hóa vì tích cực hiện thực. Này căn bản tính ý nghĩa Dorothy · Ellison như sau cách nói đủ để tổng quát:

Có một chỗ, ở nơi đó chúng ta vẫn luôn cô đơn chiếc bóng, một mình đối mặt không thể tránh khỏi tử vong, ở nơi đó chúng ta cần thiết thủ vững nào đó so với chúng ta tự thân càng vĩ đại sự vật —— thượng đế, chính trị, văn học, đối ái hiệu quả trị liệu tín niệm, thậm chí có thể là chính nghĩa phẫn nộ. Có khi, ta cho rằng chúng nó bản chất đều là giống nhau. Chúng nó đều là tín ngưỡng một cái lý do, cùng vận mệnh đấu tranh một loại phương pháp, cuộc đời này có vượt quá tưởng tượng ý nghĩa kiên định tín niệm. 37

Nguyên với đại khái tương thông lý do, la đế cũng không tán đồng Harold · Bloom theo như lời “Oán hận phái” phê bình ý nghĩ, người sau “Vứt bỏ xã hội lý tưởng, ngược lại biểu hiện ra tư nhiều cát thức kiên nhẫn”, bọn họ “Dùng trí thức lý luận giải thích thay thế kính sợ cảm, không khát khao tốt đẹp tương lai, chỉ oán trách quá khứ thất bại”, bọn họ làm lý nên có dẫn dắt giá trị văn hóa nghiên cứu hạ thấp vì chỉ là “Dùng ngôn ngữ trong nghề phát tiết bất mãn cảm xúc”. Hắn cho rằng văn học nhà bình luận hẳn là như Bloom giống nhau đối đãi văn học —— “Văn học cùng vĩnh hằng, tri thức cùng ổn định không hề quan hệ, lại cùng tương lai cùng hy vọng có thiên ti vạn lũ liên hệ, nó cùng thế giới đấu tranh, cũng tin tưởng vững chắc cuộc đời này có vượt mức bình thường ý nghĩa” 38.

《 tiếng vọng 》 bởi vậy bao hàm một loại loại như Socrates thức phản phúng, nó hướng khả năng đối thoại giả đưa ra vấn đề tiến tới xúc tiến người sau hoàn thành tự mình tự kiểm điểm bản thân. Rất có ý vị chính là, cái kia tây giang đại học Văn học viện nổi danh giáo thụ, tự cho là thâm chịu nhiễm thùng thùng tố chất thần kinh hiểu lầm gây thương tích mộ đạt phu, đúng là điển hình “Oán hận phái” văn học nhà bình luận. Cứu này căn bản, hắn cũng không đối văn học giá trị chân chính thấy rõ, hắn hảo làm chuyện lạ quái luận, mục đích bất quá là bác người tròng mắt, “Hắn dùng Lỗ Tấn tiểu thuyết tư tưởng tính tới phê bình Thẩm từ văn tiểu thuyết không đủ, lại dùng Thẩm từ văn tiểu thuyết tính nghệ thuật tới phê bình Lỗ Tấn tiểu thuyết khiếm khuyết, tựa như xúi giục hai vị đại thần đánh nhau sau đó chính mình đứng ra làm trọng tài”. Hắn cùng bổn hệ giáo thụ quay chung quanh “Kẻ học sau” tranh luận phi quan chân lý cùng giá trị tinh thần phân tích rõ, bất quá là cố tình tạo tác “Giang tinh” cử chỉ. Hắn thường xuyên “Tóc tán loạn, ánh mắt ngạo mạn, phảng phất tùy thời tùy chỗ đều ở miệt thị quy tắc”, ở mở họp lên tiếng hoặc viết văn chương hắn “Luôn là ‘ ngữ không kinh người chết không thôi ’”. “Ngươi nói Italy tác gia Calvino viết đến hảo, hắn nói không tốt. Ngươi nói úc đạt phu viết đến —— ngươi thậm chí hoài nghi hắn đáp án không quan trọng, quan trọng là hắn ở cố tình khiến cho người khác chú ý.” 39 hắn vì nhiễm không mặc viết bình luận văn chương cố vô đủ xem, vì bối trinh viết bình luận cũng không thấy đến tài hoa hơn người, ở giữa tràn ngập thân thể cảm giác tràn lan, cảm xúc vô nguyên tắc phóng thích, phảng phất hắn văn chương đánh giá không phải bối trinh tác phẩm, mà là người này bản thân…… Bối trinh đối hắn tràn ra bình thường quan hệ tình cảm phóng ra, nào biết không phải hắn không ngừng “Ám chỉ” kết quả. Hắn là điển hình Bloom theo như lời “Oán hận phái”, cũng như thế gần sát Bloom đối lúc đó nước Mỹ đại học văn học giáo dục bệnh quan sát: “Rất nhiều có tiền đồ tuổi trẻ văn học giáo viên trào phúng hết thảy, không chỗ nào kì vọng, giải thích hết thảy, không chỗ nào sùng kính. Bọn họ đem văn học nghiên cứu biến thành” “Lại một môn nặng nề khoa học xã hội”. 40 bọn họ nếu như khi triết học nghiên cứu giống nhau, “Đánh mất lãng mạn cùng linh cảm, chỉ còn lại có chuyên nghiệp năng lực cùng phức tạp tư duy”. Ở như vậy ngữ cảnh trung, không có khả năng phát hiện văn học kinh điển “Dẫn dắt giá trị”, bởi vì ngươi “Đạt được chính là lý giải mà không phải hy vọng”, “Là tri thức mà không có hoàn thành tự mình cải tạo”. Này nói cũng nhưng dùng để giải thích mộ đạt phu cùng hắn sở gặp phải văn học cùng tình cảm tình trạng, hắn là hắn sở gửi thân sinh hoạt thế giới “Người bị hại”, lại yêu cầu vì vặn vẹo văn học quan niệm cùng chưa chắc bình thường văn học sinh hoạt gánh vác trách nhiệm. Nơi này bao hàm như Socrates thường xuyên dựa vào “Hy vọng logic”. Nó thuyết minh “Tư tưởng là một loại cùng vĩnh hằng câu thông”, nó sử “Tâm linh rời đi thân thể, do đó thuần hóa chúng ta tâm linh. Chính như nó chứng thực tâm linh tương đối với thân thể nguyên thủy độc lập tính, nó cũng hướng chúng ta dục vọng nhận lời vĩnh hằng, thông qua sử tương lai trọn vẹn hạnh phúc trước tiên, cái này vĩnh hằng đem sử chúng ta dục vọng có thể phong phú” 41. 《 tiếng vọng 》 “Tiếng vọng” vô nhai vô tận cũng không xa phất giới, lại cần lấy căn bản thật sự vì khởi điểm cùng điểm dừng chân. Như duy đặc căn tư thản sở dạy dỗ, đối với không thể “Nói” việc, tốt nhất bảo trì trầm mặc 42. Nhiễm thùng thùng yêu cầu trở lại lập tức, trở lại thật sự giới có thể giác biết “Khởi điểm” —— nàng cùng mộ đạt phu nhiệt liệt tình cảm có thể sang sinh nguyên sơ tình trạng đã là không tồn, như thế nào nhân ứng tân sinh hoạt biến hóa cũng không đoạn từ giữa hấp thu cùng sáng tạo năng lượng, lấy chống đỡ sinh hoạt thế giới nguyên với đủ loại dục vọng hình mà xuống dây dưa, cùng với chung quy cần thiết trực diện già cả, tử vong cùng chúng nó sở trình kỳ hư vô.

[ bổn văn hệ Thiểm Tây tỉnh tư tưởng chính trị công tác nghiên cứu hạng mục “Xã hội chủ nghĩa tân nhân hình tượng cùng sinh viên tư tưởng chính trị giáo dục nghiên cứu” giai đoạn tính nghiên cứu thành quả ]

Chú thích:

1 tóc mái tân, Thiệu thệ phu chủ biên 《 mộng công phu 》, Thượng Hải nhân dân nhà xuất bản 2022 năm bản, nền tảng.

2 đối này vấn đề kỹ càng tỉ mỉ thân luận, nhưng tham kiến mã giai na, dương huy 《 “Tự mình” cùng “Thế giới” biện chứng và vấn đề: 〈 ứng vật huynh 〉 “Tư tưởng sử” thời khắc 》, 《 tiểu thuyết bình luận 》2021 năm đệ 6 kỳ.

3 6 16 21 22 23 26 30 39 đồ vật: 《 tiếng vọng 》, nhân dân văn học nhà xuất bản 2021 năm bản, đệ 348, 338, 264, 241, 255, 244, 312, 307, 178 trang.

4 đồ vật: 《 văn học là hiện thực sinh hoạt “Tiếng vọng” 》, 《 Nhân Dân Nhật Báo 》2023 năm 8 nguyệt 22 ngày.

5 dương huy: 《〈 tiếng vọng 〉: Thăm dò “Thế giới” nghệ thuật 》, 《 văn nghệ báo 》2023 năm 8 nguyệt 14 ngày.

7 [ so ] George · Blair: 《 tự mình ý thức cùng người khác ý thức 》, 《 phê bình ý thức 》, quách hoành an dịch, Bách Hoa Châu văn nghệ nhà xuất bản 1993 năm bản, đệ 284—285 trang.

8 [ anh ] Louise · Mic ni: 《 phúc kha 》, giả thực dịch, Hắc Long Giang nhân dân nhà xuất bản 2002 năm bản, trang 6.

9 tham kiến Vi chính thông 《 Tiên Tần bảy đại triết học gia 》, Giang Tô giáo dục nhà xuất bản 2006 năm bản, đệ 63—64 trang.

10 Lý nhị: 《 tiểu thuyết tức đối thoại 》, 《 tiểu thuyết bình luận 》2023 năm đệ 6 kỳ.

11 [ đức ] William · địch ngươi thái: 《 tinh thần khoa học dẫn luận 》 ( quyển thứ nhất ), ngải ngạn dịch, dịch lâm nhà xuất bản 2012 năm bản, trang 33.

12 Lưu đại trước: 《 môi giới dung hợp cùng trinh thám loại hình văn học tăng sinh —— từ đồ vật 〈 tiếng vọng 〉 nói đến 》, 《 tiểu thuyết bình luận 》2023 năm đệ 6 kỳ.

13 14 15 20 41 [ pháp ] cư cổ kéo · cách mã ngươi địch: 《 vu sư Socrates 》, Đặng mới vừa dịch, Hoa Đông đại học sư phạm nhà xuất bản 2007 năm bản, đệ 7, 13, 39, 39, 88 trang.

17 [ áo ] Freud: 《 đồ đằng cùng cấm kỵ 》, Trung Quốc dân gian văn nghệ nhà xuất bản 1986 năm bản, đệ 10—11 trang.

18 Bành lỗi: 《 trung bản dịch lời dẫn 》, 《 ái hí kịch: Shakespeare cùng tự nhiên 》, [ mỹ ] A Lan · Bloom mã đào hồng dịch, Hoa Hạ nhà xuất bản 2017 năm bản, trang 1.

19 Freud về ái như sau cách nói rất có ý vị: “Vô luận như thế nào, tự mình tựa hồ là cùng ngoại giới vẫn duy trì rõ ràng, tiên minh đường ranh giới”, nhưng mà “Đương tình yêu chính nùng thời điểm, tự mình cùng khách thể giới hạn tựa hồ sẽ biến mất. Một cái ở vào luyến ái trung người sẽ vi phạm chính mình cảm quan sở cung cấp hết thảy căn cứ đi tuyên bố nói, ‘ ta ’ cùng ‘ ngươi ’ là liền vì nhất thể”, như thế, “Tự mình cùng phần ngoài thế giới giới hạn trở nên không xác định……”. Chuyển dẫn tự [ anh ] Mary · Jacob tư: 《 tinh thần phân tích cùng đọc phong cảnh 》, trần bình dịch, thương vụ ấn thư quán 2010 năm bản, trang 23.

24 như Thái du sở luận, “Hợp nhân tính, có thể khiến người cùng người, người cùng tự nhiên giành được song trọng an lập ‘ người cảnh ’, mới là Đào Uyên Minh sở kiên trì thực tiễn ‘ tự nhiên ’ tràng vực”. Thái du: 《 Đào Uyên Minh người cảnh thơ học · lời nói đầu 》, liên kinh xuất bản sự nghiệp cổ phần công ty hữu hạn 2012 năm bản, trang 1.

25 27 Thái du: 《 Đào Uyên Minh người cảnh thơ học 》, liên kinh xuất bản sự nghiệp cổ phần công ty hữu hạn 2012 năm bản, đệ 11, 12 trang.

28 vương Nghiêu: 《 thời đại biến thiên trung “Tân quê cha đất tổ tự sự” —— đọc phó tú oánh truyện dài 〈 dã vọng 〉》, 《 tiểu thuyết bình luận 》2023 năm đệ 3 kỳ.

29 đối này vấn đề tinh tế tham thảo, nhưng tham kiến dương huy 《 “Chưa thế nhưng” sáng tạo: 〈 gây dựng sự nghiệp sử 〉 cùng đương đại văn học trung “Phong cảnh chính trị” 》, 《 Trung Quốc hiện đại văn học nghiên cứu bộ sách 》2022 năm đệ 11 kỳ.

31 đồ vật ngữ, xuất từ 《 đồ vật 〈 tiếng vọng 〉: Viết trong gương mặt người 》, mênh mông tin tức 2023 năm 8 nguyệt 11 ngày.

32 33 [ pháp ] Pierre · a nhiều: 《 triết học cách sống 》, khương đan đan dịch, Thượng Hải văn dịch nhà xuất bản 2023 năm bản, đệ 152, 205 trang.

34 36 [ mỹ ] tạp luân · Hall nại: 《 chúng ta nội tâm xung đột 》, vương dật mai chờ dịch, Thượng Hải văn nghệ nhà xuất bản 1998 năm bản, đệ 3, 174 trang.

35 nhan côn dương: 《 sinh mệnh nhân mộng mà chân thật 》, hán nghệ sắc nghiên văn hóa sự nghiệp công ty hữu hạn 1992 năm bản, trang 73.

37 38 40 chuyển dẫn tự [ mỹ ] Richard · la đế: 《 văn học kinh điển dẫn dắt giá trị 》, 《 trúc liền chúng ta quốc gia: 20 thế kỷ nước Mỹ phái tả tư tưởng 》, hoàng tông anh dịch, sinh hoạt · đọc sách · tân biết tam liên hiệu sách 2006 năm bản, đệ 98, 102, 94 trang.

42 tham kiến Đặng hiểu mang 《 hiện đại tư duy logic đối thơ tính rời bỏ cùng trở về —— từ Russell, duy đặc căn tư thản đến già đạt mặc ngươi 》, 《 Tứ Xuyên đại học học báo 》 ( triết học khoa học xã hội bản ) 2024 năm đệ 1 kỳ.

[ tác giả đơn vị: Thiểm Tây đại học sư phạm Văn học viện ]

[ bổn kỳ biên tập viên: Chung viện ]

[ internet biên tập: Trần Trạch vũ ]