Khương Quỳ thục thế từ quy phạm lãnh diễm chi mỹ
Trung Quốc văn nhân mặc kệ thân ở loại nào cảnh ngộ đều có dày đặc gia quốc tình hoài, Trung Quốc từ sử thượng trứ danh bố y từ người khương Quỳ cũng không ngoại lệ. Hắn ở du tẩu lữ thực trong quá trình không ngừng mà tìm kiếm sinh tồn không gian, ở truyền thống sĩ ẩn ở ngoài sáng lập ra văn nhân loại thứ ba sinh tồn phương thức —— chức nghiệp từ người. Này cũng không phải khương Quỳ phát với nội tâm tự nguyện lựa chọn, là hắn dục cầu dùng thế mà không được bất đắc dĩ cử chỉ.
Một
Khương Quỳ nếm lấy tấn Tống nhân vật tự hứa, mà người đương thời cũng lấy tấn Tống nhân vật mục chi. Lấy hắn tài hoa cùng khí độ, hắn xác có Ngụy Tấn nhã sĩ chi phong. Nhưng mà thời thế đổi thay, thân là sĩ tộc Ngụy Tấn nhã sĩ, không trị sinh sản cũng có thể cuộc sống an nhàn nơi ở ẩn, mà khương Quỳ vị trí thời đại và tự thân gia thế đều hoàn toàn không cụ bị như vậy điều kiện. Đồng thời, khương Quỳ lại thâm chịu Nho gia thục thế tinh thần ảnh hưởng, khó có thể làm được quên thế xuất thế. Khương Quỳ sinh phùng cố quốc chôn vùi, Tống kim giằng co thời đại, tuy khó có thể tham dự quốc gia đại sự, nhưng đối với triều đình an phận ở một góc hiện trạng, thêm chi khắp nơi phiêu bạc nhân sinh trải qua cùng hạ tầng sinh hoạt chua xót khổ sở, khiến cho hắn đối thời sự có càng vì thiết thân cảm xúc. Bởi vậy, khương Quỳ từ làm trung cũng không mệt một cái Nho gia phần tử trí thức thục tình đời hoài. Giống như có học giả lời nói: “Làm thời Tống kiệt xuất văn nghệ toàn tài, cứ việc hắn cũng biểu hiện ra tấn Tống nhã sĩ kia ‘ phiêu dật bất quần ’ phong độ cùng ‘ quyến khiết thanh lãnh ’ khí chất, nhưng ở bản chất tình tính thượng, ở tư duy phương thức thượng, lại là hắn trường kỳ tẩm dâm Nho gia tư tưởng chiếm cứ chủ đạo địa vị.” ( Triệu hiểu lam 《 cũng nói “Tấn Tống nhân vật”, “Người làm công tác văn hoá cách” cập khương Quỳ —— cùng tôn duy thành tiên sinh thương thảo 》 ) ở khương Quỳ 87 đầu từ làm trung, biểu hiện quan tâm quốc gia vận mệnh cùng chính trị yêu ghét từ có mười mấy đầu, chúng ta gọi là thục thế từ.
Nhị
Ở từ học phát triển sử thượng, trương viêm đưa ra “Quét sạch” lúc sau, khương Quỳ thì tại hào phóng cùng uyển chuyển ở ngoài, lại khai thanh nhã điển chính một đường. Khương Quỳ tiếp nhận rồi truyền thống thơ giáo đối đáp thể ước chế, tu chỉnh từ thể diêm dúa chi phong, ở “Khỉ la dầu chải tóc” ở ngoài đúc liền quy phạm lãnh diễm từ thể đặc thù. Bởi vì ở Nho gia luân lý quan niệm trung, từ tuy là diễm khoa tiểu đạo, nhưng cũng muốn lo liệu nửa đường, muốn phát sinh từ tình cảm, ngừng lại trước lễ pháp, không thể chìm đắm vào diễm tình lạm tình nhất lưu. Nho gia vào đời tình cảm cùng chính thống thơ giáo quan niệm đối khương Quỳ từ thể sáng tác đều có sâu đậm ảnh hưởng, “Bạch thạch bất đồng với tấn Tống chi nhã sĩ, đang ở với hắn nhìn như siêu nhiên lại có tình…… Nhưng càng chủ yếu chính là hắn chưa bao giờ từng có tâm cảnh bình tĩnh, cũng không có triệt ngộ sau giải thoát, mà là nhất vãng tình thâm, tất cả đều là nhân gian bi thương cùng nhân gian thân thiết, hắn thân thế khí chất quyết định hắn biểu đạt chính là một loại bi thương oán ức mà lại gắng đạt tới siêu nhiên lạc quan cô độc cảm” ( trương huệ dân 《 thời Tống từ học thẩm mỹ lý tưởng 》 ). Nguyên nhân chính là vì hắn tài học cùng thục tình đời hoài, hắn mới lựa chọn thượng nhã một đường, này làm này ở y người mà thực trong sinh hoạt đạt được ân chủ thưởng thức, cũng làm này ở ăn nhờ ở đậu trong sinh hoạt thoáng bảo trì thanh cao nhân cách. Khương Quỳ thục thế từ, hoặc cảm khi, hoặc thương sự. Nếu lấy đề tài luận, ở quốc gia nguy vong loạn lạc chết chóc khoảnh khắc, kháng thanh hô to, bút lực khoẻ mạnh từ người không thiếu này số, nhiên tục tằng quá mức giả có chi. Khương Quỳ thục thế từ tắc không giống người thường, bày biện ra một loại thanh nhã lãnh diễm chi mỹ.
Khương Quỳ cả đời bố y môn khách, sinh hoạt thường ở vào phiêu bạc khốn đốn bên trong, bởi vậy này thục thế từ trung cũng không có một mặt mà cao điệu, mà là thường thường có thể từ dưới tầng bình dân bá tánh thị giác đối loạn lạc chết chóc cùng ái quốc làm ra độc đáo phản ứng. Tỷ như khương Quỳ từ tập trung đệ nhất đầu từ 《 Dương Châu chậm 》 tiểu tự trung, từ người cảm hoài xưa nay, biểu đạt kê ly chi bi. Từ thượng phiến từ “Tề mạch thanh thanh” đến “Sóng tâm đãng, trăng lạnh không tiếng động”, lại đến “Niệm kiều biên hồng dược, hàng năm biết vì ai sinh”, này hết thảy đầy đủ thể hiện từ người tạo cảnh đặc sắc: Mông lung mỹ cùng lãnh diễm mỹ. Từ người cực lực nhuộm đẫm trước mắt chi cảnh, ý ở biểu đạt cảnh còn người mất thương cảm cảm xúc. Ngày xưa 24 kiều phồn hoa phong lưu, hiện giờ chỉ có dưới cầu nước chảy như cũ nhộn nhạo, thậm chí còn liền nguyệt cũng lạnh lùng mà, không tiếng động mà ảnh ngược ở thanh sóng trung, tình cảnh này là cỡ nào lạnh lẽo cùng bi thương, đây đúng là Nam Tống vận mệnh quốc gia suy vi vẽ hình người! Từ người đối mặt này hết thảy không có dõng dạc hùng hồn, mà là đạm bút một mạt, dùng một cái “Khuy” tự đi công bố ra kim nhân đáng khinh đáng ghét, bất nhân bất nghĩa. Từ hạ phiến tắc dùng đối lập thủ pháp đem Đỗ Mục có quan hệ Dương Châu thơ ( 《 tiễn đưa nhị đầu 》《 khiển hoài 》《 đề Dương Châu thiền trí chùa 》《 gửi Dương Châu Hàn xước phán quan 》 ) dẫn vào từ trung, dùng ngày xưa Đỗ Mục dưới ngòi bút Dương Châu chi mỹ, làm nổi bật hôm nay Dương Châu suy sút cùng hoang vắng, từ người bi tình không nói cũng hiểu. Ở thời không thay đổi trung, khiến người thổn thức không thôi. Từ trung “Đậu khấu” “Thanh lâu” chờ từ, tuy là nữ tính hóa diễm tình từ ngữ, nhưng mà đặt với từ trung, “Không đến mức ảnh hưởng hoặc suy yếu này đầu từ ‘ kê ly chi bi ’ nghiêm túc ý nghĩa” ( hạ thừa đảo giáo, Ngô vô nghe chú thích, 《 khương bạch thạch từ chú thích 》 ), lại còn có lệnh người đặc biệt cảm khái.
Ở 《 Dương Châu chậm 》 trung, khương Quỳ lấy thanh nhã sơ lãng từ cảnh đi ra uyển chuyển từ nhỏ yếu mềm mị, lấy phiêu dật tiêu sái ý vị tránh cho hào phóng từ ồn ào náo động nóng nảy, đủ thấy này thục thế từ thanh nhã điển chính chi mỹ.
Khương Quỳ hậu kỳ thục thế từ chủ yếu tập trung ở hắn cùng Tân Khí Tật phụ xướng giữa. Lưu Hi tái từng ngôn: “Giá hiên thân thể, bạch thạch nếm hiệu chi rồi, tập trung như 《 vĩnh ngộ nhạc 》, 《 hán cung xuân 》 chư khuyết, đều thứ giá hiên vận, này nói năng khí vị, toàn nếu bí vang tương thông.” ( Lưu Hi tái 《 nghệ khái · từ khúc khái 》 ) đích xác, như 《 hán cung xuân 》 ( vân rằng quy về ), 《 hán cung xuân 》 ( một cố khuynh Ngô ), 《 vĩnh ngộ nhạc 》 ( vân cách mê lâu ) cùng với 《 động tiên ca 》 ( hoa trung quán thức ) đều là hoạ vần hoặc tặng tân chi từ. Khương Quỳ hoạ vần chi tác, thâm chịu giá hiên ảnh hưởng, ái quốc tình cảm chứa với trong đó. Tỷ như hắn 《 hán cung xuân · hoạ vần giá hiên Bồng Lai các 》 một từ liền đầy đủ thể hiện điểm này.
Tống ninh tông gia thái ba năm ( 1203 năm ) tháng sáu, Tân Khí Tật khởi biết Thiệu Hưng phủ kiêm chiết đông trấn an sử. Đi nhậm chức sau từng cùng khương Quỳ đám người cùng đăng Bồng Lai các, Tân Khí Tật làm 《 hán cung xuân · Hội Kê Bồng Lai các hoài cổ 》, khương Quỳ tắc làm này từ cùng chi.
Tân Khí Tật nguyên từ là mượn Ngô càng chi tranh, luận nhân thế tang thương, trừ trong ngực cảm khái. Từ trung đã có đối Nam Tống triều đình bất mãn, cũng có đối vô lực thay đổi hiện thực bất lực, tiến tới bắt đầu sinh quy ẩn chi niệm. Mà khương Quỳ này từ đột phá tân từ khung, trở về từ thể nữ tính đề tài, từ Tây Thi “Một cố khuynh Ngô” thiết nhập, xông ra mỹ nhân kế khiến Ngô quốc lật úp một chuyện, cảm khái Ngô càng chi tranh giống như ván cờ đánh cờ giống nhau. Từ người mượn dùng mỹ nhân kế một chuyện hài hước lịch sử, ngàn năm lịch sử cũng bất quá là một hồi trò chơi, giây lát khoảnh khắc chi gian mà thôi. Khương Quỳ lấy thiên nhai quyện khách tự xưng, đêm trung chơi thuyền vì chính là thanh nhàn tự tại, rời xa phân tranh. Nhưng mà “Thuỷ điểu tương hô” đánh thức từ người: Người chết đã qua đời, sống giả có trách, có trách liền không thể bình tĩnh, từ đến tận đây, từ người chi thục tình đời hoài đã mơ hồ có thể thấy được. Từ hạ phiến chuyển nhập mượn cổ tích thuật sự trừ hoài. Kia “Ỷ lan cười” ngưng kết từ người trong ngực vô hạn lạnh lẽo tình cảnh, kia “Cười” là ứ đọng đáy lòng cười khổ. Kết câu “Càng ngồi đợi, ngàn nham nguyệt lạc, đầu tường miễu miễu đề điểu” tắc chỉ ra cười khổ nguyên nhân. Khương Quỳ chờ đợi Tân Khí Tật có thể lần nữa lĩnh quân bắc phạt, vì Đại Tống vương triều phá tan hắc ám, nghênh đón sáng sớm, khôi phục vãng tích đầu tường trăm điểu đua tiếng. Khương Quỳ lấy chính mình một giới bố y thượng có “Thuỷ điểu tương hô”, lực khuyên Tân Khí Tật làm đại tướng quân, nhất định không cần quy ẩn, muốn tiếp tục vì nước đánh trận, biểu hiện ra từ người làm Nho gia phần tử trí thức ưu tình hình trong nước hoài.
Từ toàn từ xem, từ người biểu hiện đến dị thường bình tĩnh, mặc dù là viết đến mỹ nhân kế vai chính Tây Thi, cũng chưa từng có nhiều chú ý này khuynh quốc khuynh thành mỹ diễm, càng không có lớn tiếng kêu gọi biểu đạt ái quốc chi chí, mà là có lý trí, có tiết chế, trình cao nhã điển chính bất phàm thái độ.
Khương Quỳ làm từ lúc nào cũng tuân thủ nghiêm ngặt từ bản thể đặc thù, cho dù là cảm khi thương thế ái quốc tình cảm, thường thường cũng mượn dùng hát đối kỹ miêu tả biểu hiện ra ngoài. Tỷ như 《 thúy lâu ngâm 》 ( nguyệt lãnh long sa ):
Thuần hi Bính ngọ đông, Võ Xương an xa lâu thành, cùng Lưu đi phi chư hữu lạc chi, sáng tác nhạc thấy chí. Dư đi Võ Xương mười năm, cố nhân có đậu thuyền anh vũ châu giả, nghe tiểu cơ ca này từ, hỏi chi pha có thể nói chuyện lạ, còn Ngô vì dư ngôn chi. Hưng hoài tích du, thả thương nay chi chia lìa cũng.
Nguyệt lãnh long sa, trần thanh hổ lạc, năm nay hán bồ sơ ban. Tân phiên hồ bộ khúc, nghe nỉ mạc, nguyên nhung ca thổi. Tầng lầu cao trì. Xem hạm khúc oanh hồng, mái nha phi thúy. Người xu lệ. Phấn hương thổi hạ, dạ hàn phong tế.
Nơi đây. Nghi có từ tiên, ủng tố vân hoàng hạc, cùng quân trò chơi. Ngọc thang ngóng nhìn lâu, than phương thảo um tùm ngàn dặm. Thiên nhai tình điệu. Trượng rượu phất thanh sầu, tiêu dùng anh khí. Tây Sơn ngoại. Muộn còn cuốn, một mành thu tễ.
Này đầu từ tiểu tự trung tức nói rõ tiểu cơ ca từ, từ trung lại có “Người xu lệ. Phấn hương thổi hạ” chờ trừ diễm tình, làm diễm ngữ chi câu, nhưng mà khương Quỳ tuyệt diệu chỗ ở chỗ, này đó diễm tình, diễm ngữ vẫn chưa đem này từ kéo vào diễm tục một đường, từ người đem “Thương nay chi chia lìa” thục tình đời hoài cùng “Thiên nhai tình điệu” cao nhã tình chí hòa hợp nhất thể, từ người trong ngực thương nay cảm hoài chi thục thế tinh thần bao hàm trong đó, sử này từ đọc tới hàm súc hàm súc, ý vị sâu xa.
Ở thục thế từ trung, khương Quỳ tuy là viết ca nhi vũ nữ diễm tình, lại vận dụng chính là hàm súc quét sạch chi bút, biểu hiện ra từ người thượng nhã khuynh hướng. Tuy rằng thượng nhã, nhưng từ người lại có thể tuân thủ nghiêm ngặt từ bản thể diễm khoa đề tài. Khương Quỳ có thể đem cảm hoài thương khi cùng diễm tình hòa hợp nhất thể, tỷ như 《 Chá Cô Thiên 》 ( kinh Lạc phong lưu tuyệt đại người ), từ từ trước tiểu tự cũng biết, từ người ở điều khê ngẫu nhiên gặp được nhất lưu lạc tha hương ca nữ, cảm với nàng tuyệt đại dung mạo cùng bất hạnh thân thế, bỗng sinh thiên nhai lưu lạc chi đồng cảm, toại làm này từ, là một đầu điển hình loạn lạc chết chóc cảm hoài chi tác. Từ người lấy nhân hậu chi tâm yêu quý nữ tử loạn ly cảnh ngộ, vận dụng đối lập phụ trợ thủ pháp, dùng giai nhân chi mỹ phụ trợ lưu lạc chi bi, tạo thành càng mỹ càng bi nghệ thuật hiệu quả. Này đầu từ tuần hoàn từ bản thể đặc điểm, trọng điểm miêu tả ca nữ chi dung mạo dáng người, đặc biệt là hạ phiến, có thể nói “Ở ‘ diễm ’ tự thượng làm đủ công phu” ( trần thư lương 《 khương bạch thạch từ chú thích 》 ), cực viết ca nữ chi diễm mỹ. Nhưng mà tế phẩm này diễm mỹ chi từ, chúng ta cảm thụ không phải nhè nhẹ ấm áp, là lãnh, lãnh tới rồi đáng thương chi đến. Loại này lãnh diễm, sử này đầu từ không rơi diễm từ khuôn sáo cũ mà đừng ra tân trí. Từ người đối nữ tử miêu tả không nhiều lắm, thẳng bút viết tới, nhưng lại tình vận toàn ra, đây đúng là khương Quỳ từ quy phạm lãnh diễm chi mỹ bày ra.
Tam
Khương Quỳ thục thế từ, đặc biệt là loạn lạc chết chóc cảm hoài, ái quốc hoài thổ chi tác, từ thời trẻ sở làm 《 Dương Châu chậm 》 bắt đầu, đến lúc tuổi già cùng Tân Khí Tật xướng hoạ chi tác, có thể nói là xỏ xuyên qua từ người cả đời, từ một đời người đau khổ cũng bao hàm từ trung. Khương Quỳ tính cao khiết, này đây từ thanh nhã điển chính; khương Quỳ không a dua, này đây từ lãnh diễm. Thanh nhã lãnh diễm, đúng là khương Quỳ từ độc đáo chỗ, cũng là khương Quỳ nhân sinh tín niệm ở ngoài hiện. “Bởi vì chung thân thảo lai bố y thân thế, cùng với kiên trì quét sạch, tao nhã sáng tác theo đuổi, khiến cho bạch thạch không có khả năng viết ra Tân Khí Tật, trương hiếu tường, trần lượng như vậy dõng dạc hùng hồn, lớn tiếng thang tháp ái quốc từ thiên, mà là lấy một cái hạ tầng văn nhân góc độ, áp dụng một loại hàm súc, lý tính phương thức tới biểu đạt chính mình ưu khi thương loạn chi tình hoài, do đó sử Nam Tống ái quốc từ tác phong cách khác nhau, nhiều vẻ nhiều màu.” ( trần thư lương 《 khương bạch thạch từ chú thích · lời mở đầu 》 )
Khương Quỳ lấy chức nghiệp văn nhân thân phận khai sáng Trung Quốc cổ đại văn nhân tân nhân sinh phương thức cùng sáng tác cơ chế. Tự khương Quỳ lúc sau, viết hoa thanh sắc diễm tình từ, dần dần đã chịu bài xích. Khương Quỳ khai sáng quy phạm, lãnh diễm viết làm phương thức đã chịu tôn sùng, này đối hương diễm bị làm như từ “Hay là một nhà” đặc thù tới nói, là một loại uốn nắn, ở rất lớn trình độ thượng ảnh hưởng từ sử phát triển quỹ đạo. Khương Quỳ thục thế từ sở hiện ra người làm công tác văn hoá cách, đúng là Trung Quốc văn nhân vĩnh không phai màu gia quốc tình hoài, là Trung Hoa văn mạch có thể chạy dài không ngừng văn hóa tích lũy.
( tác giả: Tôn đỏ tươi, hệ Cát Lâm đại học sư phạm giáo thụ )
