Trung Quốc tác gia hiệp hội chủ quản

Trần hồng, Đại học Nam Khai giảng tịch giáo thụ, quốc gia cấp dạy học danh sư, Đại học Nam Khai nguyên thường vụ phó hiệu trưởng; nhậm 《 văn học di sản 》《 Thiên Tân khoa học xã hội 》 chờ học thuật tập san biên ủy, 《 văn học cùng văn hóa 》 chủ biên, từng hoạch quốc gia cấp dạy học thành quả giải nhất; nghiên cứu lĩnh vực đề cập Trung Hoa truyền thống văn hóa, Trung Quốc văn học cổ, Trung Quốc văn học phê bình sử, Trung Quốc cổ đại tiểu thuyết lý luận, minh thanh tiểu thuyết, văn học cùng tôn giáo chờ rất nhiều phương diện, có 《 kết duyên: Văn học cùng tôn giáo 》《 Trung Quốc tiểu thuyết lý luận sử 》《 Kim Thánh Thán truyện 》 《 sáu đại danh hướng dẫn đọc 》《 đừng nói Thủy Hử 》 chờ.

Giải đề

Đầu tiên từ “Gien đồ phổ” nói lên, gien chính là thông thường nói di truyền ước số, là sinh vật khoa học một cái khái niệm. Đệ nhất, gien là cơ bản nhất mặt thượng cấu thành; đệ nhị, gien đại biểu truyền thừa, phụ hệ, mẫu hệ gien thông qua một loại tổ hợp sinh ra tân sinh mệnh, truyền thừa này tới có tự.

Căn cứ vào này hai cái ý nghĩa, chúng ta mượn văn hóa gien, phân tích văn học nhân vật cơ bản tính cách: Nó là như thế nào tới? Khả năng đến từ tác giả kỳ tư diệu tưởng, cũng có thể không hoàn toàn là. Có một loại gien phân tích phương pháp, là đối sắp hàng cấu thành tiến hành phân tích, thường thường liền dùng “Đồ phổ” cái này từ. Chúng ta bởi vậy mượn “Đồ phổ” tới phân tích 《 Thủy Hử Truyện 》 trung một ít nhân vật trọng yếu hình tượng tính cách cấu thành, tìm tòi nghiên cứu tác giả lúc trước khả năng từ chỗ nào đã chịu dẫn dắt hoặc ảnh hưởng, này sở đắp nặn hình tượng nơi phát ra nơi nào? Nơi phát ra là một cái vẫn là nhiều? Này đó nơi phát ra chi gian là hỗ trợ lẫn nhau vẫn là xuất hiện không kiêm dung tình huống? Đối văn học hình tượng văn hóa gien đồ phổ phân tích, như vậy triển khai.

Giao hòa, ý chỉ bất đồng ngọn nguồn đã xảy ra thực tốt dung hợp, hình thành một cái xưa nay chưa từng có đặc thù cá tính hóa hình tượng. Bài dị, là nói đến nguyên ngọn nguồn có chút vấn đề, bởi vì nào đó nhân tố khả năng dẫn tới chúng nó không thể đủ tốt lắm dung hợp, tiến tới xuất hiện vấn đề.

Mọi người đều có thể lý giải, mặc dù là danh tác cũng hoàn toàn không ý nghĩa thập toàn thập mỹ. Tỷ như 《 Hồng Lâu Mộng 》 có thể nói Trung Quốc cổ đại tiểu thuyết “Tác phẩm đỉnh cao”, nhưng tồn thế 《 Hồng Lâu Mộng 》 vẫn chưa viết xong. Mấy năm trước một lần lưu hành từ Tần Khả Khanh hình tượng phân tích tiểu thuyết vừa ý đồ ám chỉ đông đảo âm mưu ( loại này phân tích không đứng được chân ), nhưng vì cái gì sẽ xuất hiện loại tình huống này? Nguyên nhân chi nhất, đúng là bởi vì tác phẩm bản thân còn có lỗ hổng. Cho nên, chúng ta mượn dùng gien đồ phổ phân tích nhân vật hình tượng nơi phát ra, nhiều ngọn nguồn chi gian quan hệ, phân tích sáng tác thành bại được mất, như vậy có thể càng chuẩn xác, càng thâm nhập mà lý giải tác phẩm.

Dũng hiệp, cuồng thiền Hoa hòa thượng

Trước giảng giao hòa. Ta cho rằng, 《 Thủy Hử Truyện 》 trung hoàn toàn thành công giao hòa ví dụ là Hoa hòa thượng Lỗ Trí Thâm. 《 Thủy Hử Truyện 》 có thật nhiều ưu điểm, tỷ như chuyện xưa tình tiết hấp dẫn người, còn có một ít đối xã hội phong kiến hắc ám vạch trần, đối lúc ấy hôn quân nịnh thần phê phán; nhưng chính yếu chính là, nó viết ra bao nhiêu xưa nay chưa từng có phi thường sinh động văn học hình tượng. Cổ nhân bình luận 《 Thủy Hử Truyện 》, nói nó viết 108 cá nhân liền có 108 loại bộ dáng, đây là khoa trương chi ngữ, nhưng là nó đích xác miêu tả 10-20 cái cho đại gia lưu lại ấn tượng nhân vật, trong đó lại có năm sáu cái thời gian lâu không ma, chân chính làm người đọc đã gặp qua là không quên được văn học sử thượng trứ danh nhân vật hình tượng, tỷ như: Võ Tòng, Lỗ Trí Thâm, Lý Quỳ, lâm hướng, Tống Giang chờ.

Giống nhau nhắc tới Lỗ Trí Thâm, rất nhiều người đầu tiên nghĩ đến có thể là vũ dũng, hiệp liệt, nhưng hôm nay chúng ta giải thích trọng điểm là Lỗ Trí Thâm cuồng thiền. 《 Thủy Hử Truyện 》 chuyện xưa có một cái lâu dài truyền bá cùng phong phú quá trình, ở tiểu thuyết sử kêu nhiều thế hệ tích lũy: Từ Nam Tống bắt đầu liền có tương quan chuyện xưa, tới rồi nguyên đại nguyên tạp kịch, Thủy Hử diễn là một khối to, sau lại mới phát triển tới rồi 《 Thủy Hử Truyện 》. 《 Thủy Hử Truyện 》 thành thư đến tột cùng là ở nguyên mạt minh sơ vẫn là minh Chính Đức Gia Tĩnh trong năm, thượng vô định luận. Lúc đầu Thủy Hử chuyện xưa, Lỗ Trí Thâm hình tượng rất đơn giản, chính là tăng nhân Lỗ Trí Thâm gia nhập Lương Sơn đội ngũ. Nguyên tạp kịch Lỗ Trí Thâm cũng không giống nhau, tỷ như 《 Lỗ Trí Thâm hỉ thưởng hoa cúc dục 》 trung, Lỗ Trí Thâm còn sẽ làm điểm “Tiểu tư tình thú”. Tới rồi 《 Thủy Hử Truyện 》, Lỗ Trí Thâm cho người ta ấn tượng sâu nhất chính là hiệp, dũng, liệt.

Có văn học quan điểm cho rằng, 《 Thủy Hử Truyện 》 nhất có thể cho người đọc mang đến ấm áp cùng lực lượng hình tượng đầu đẩy Lỗ Trí Thâm. Hắn tam quyền đánh chết Trấn Quan Tây, từ mẫu đề ý nghĩa đi lên nói, tiếp cận với anh hùng cứu mỹ nhân, thả không phải có chứa tình cảm sắc thái anh hùng cứu mỹ nhân, Lỗ Trí Thâm là thuần túy gặp chuyện bất bình —— thấy một cái lưu ly tha hương nữ tử kim thúy liên tao ngộ bắt nạt, bá chiếm các loại bi thảm, lại còn phải bị làm tiền, bòn rút, Lỗ Trí Thâm kích với lòng căm phẫn vỗ án dựng lên. Mới đầu Lỗ Đạt ( Lỗ Trí Thâm ngay lúc đó tên tục ) vẫn chưa muốn đánh chết Trấn Quan Tây, chỉ là tưởng cứu đi cha con hai người, đối Trấn Quan Tây thi lấy khiển trách. Chính là hắn nắm tay lực lượng quá lớn, chỉ tam quyền liền thống khoái đầm đìa đánh chết ác bá Trấn Quan Tây, như vậy chọc hạ quan tư, chỉ có thể cắt tóc vì tăng tránh họa giang hồ.

Hiệp, chính là bằng vào lực lượng của chính mình tới thực hiện xã hội chính nghĩa người, có đảm đương, có nhiệt huyết. Như vậy gien tại đây trước Thủy Hử chuyện xưa Lỗ Trí Thâm trên người là nhìn không tới, nhưng là ở 《 Thủy Hử Truyện 》 ra đời phía trước 《 Tây Sương Ký 》 trung là có thể nhìn đến. Văn học sử thượng “Tây sương” có hai cái vở, tức “Đổng tây sương” cùng “Vương tây sương”, này hai bộ “Tây sương” bên trong đều có một vị vũ dũng hòa thượng.

Trước xem “Đổng tây sương” pháp thông hòa thượng. Chuyện xưa một cái cường đồ tôn phi hổ suất chúng tới đoạt dân nữ Thôi Oanh Oanh làm vợ, lúc này trương sinh muốn ra tới làm tốt hán, nhưng trương sinh chỉ là có cái tư thái, hắn không có lực lượng, thời khắc mấu chốt pháp thông hòa thượng động thân mà ra, nói chính mình cũng không phải thật muốn đi động võ, mà là đi trình bày lợi hại, sử nghịch đồ không hề phấn võ làm uy. Sau đó pháp thông hòa thượng lao ra đi, cùng tôn phi hổ vung tay đánh nhau, cũng cuối cùng chiến thắng tôn phi hổ. Đặc biệt đáng giá chú ý chi tiết chi nhất, là pháp thông hòa thượng trong tay vũ khí là một cây 60 cân trọng gậy sắt.

Lại xem “Vương tây sương”, nó cùng “Đổng tây sương” thực tế là truyền thừa quan hệ. “Vương tây sương” cũng có một cái vũ dũng huệ minh hòa thượng, ở thời khắc mấu chốt ra tới giải vây. Huệ minh hòa thượng trừ bỏ cùng tôn phi hổ tác chiến, còn có hai cái đặc điểm: Một là hắn xưa nay không tuân thủ trong miếu thanh quy, “Ngày thường luôn là muốn uống rượu tư đánh”, có rượu nghiện thả có nháo sự hành vi; nhị là ăn uống chi dục thực thịnh, không thái thú giới luật, “Này đó khi dùng bữa màn thầu thật là ăn lạt”.

Mà ở 《 Thủy Hử Truyện 》 trung, Lỗ Trí Thâm đi đường trên đường gặp được đào hoa sơn chu thông suất chúng cường đoạt dân nữ làm vợ, hắn bênh vực kẻ yếu động thân mà ra, cùng người bị hại người nhà nói chính là từ hắn trước hướng cường đồ “Nói nhân duyên” tới trình bày lợi hại, thúc đẩy cường đồ hồi tâm chuyển ý. Cái này tiểu tình tiết kỳ thật cùng Lỗ Trí Thâm trước sau hình tượng không phải thực phù hợp, nhưng là tác giả đặc biệt viết ra, thể hiện ra Lỗ Trí Thâm cùng Lý Quỳ không giống nhau —— nên có tâm nhãn địa phương, Lỗ Trí Thâm là có tâm nhãn. Theo sau Lỗ Trí Thâm cùng chu thông vung tay đánh nhau, đánh bại chu thông, thả Lỗ Trí Thâm sử dụng vũ khí là 62 cân thiết thiền trượng. 《 Thủy Hử Truyện 》 còn chuyên môn thuyết minh này căn thiền trượng ngọn nguồn, là Lỗ Trí Thâm đi chế tạo tiện tay binh khí, vốn dĩ hắn muốn đánh 81 cân trọng thiền trượng, thợ rèn khuyên hắn nói 81 cân quá nặng sử dụng không tiện, nhất thích hợp chính là 62 cân, vì thế Lỗ Trí Thâm liền lấy 62 cân thiết thiền trượng vì binh khí. Nếu không có “Đổng tây sương”, này đoạn thiền trượng lai lịch chỉ là một cái tiểu kiều đoạn, nhưng là “Đổng tây sương” rốt cuộc viết pháp thông hòa thượng lấy 60 cân gậy sắt vì vũ khí ở phía trước, 《 Thủy Hử Truyện 》 đặc biệt công đạo Lỗ Trí Thâm chế tạo 62 cân thiết thiền trượng ở phía sau. Bởi vậy chúng ta có thể suy đoán này hai đoạn chuyện xưa trung gian tồn tại nào đó dấu vết để lại. Ngoài ra, 《 Thủy Hử Truyện 》 trung miêu tả Lỗ Trí Thâm đại náo Ngũ Đài Sơn, ăn say rượu cùng toàn chùa tăng nhân là địch, sau đó còn nói “Đã nhiều ngày lại không để người đưa vài thứ tới cùng sái gia ăn, trong miệng đạm ra điểu tới”. Uống rượu tư đánh, ăn uống chi dục, cùng “Vương tây sương” trung huệ minh hòa thượng cũng có tương tự chỗ. Nếu chỉ có một hai điểm tương tự, có thể là ngẫu nhiên, chính là cùng viết một cái vũ dũng hòa thượng, lại có nhiều như vậy tương tự điểm, ít nhất thuyết minh 《 Thủy Hử Truyện 》 tác giả ở sáng tác Lỗ Trí Thâm khi chịu “Tây sương” tác phẩm ảnh hưởng khả năng tính là tồn tại, thả loại này khả năng tính còn trọng đại.

Lỗ Trí Thâm còn có một khác mặt, tức “Cuồng thiền”. 《 Hồng Lâu Mộng 》 ở vô hình mặt dẫn vào Phật giáo nội dung, có bao nhiêu chỗ viết đến thiền ý, trong đó có một đoạn là nghe khúc văn bảo ngọc ngộ thiền cơ: Bảo ngọc, bảo thoa, Đại Ngọc đấu lời nói sắc bén, biểu đạt chính mình đối thiền lý giải. Nguyên nhân gây ra là ở trên đài diễn Lỗ Trí Thâm chuyện xưa khi xướng một đoạn nhi 《 ký sinh thảo 》: “Mạn uấn anh hùng nước mắt, tương ly ẩn sĩ gia. Tạ từ bi quy y ở đài sen hạ. Không duyên pháp đảo mắt chia lìa chợt. Trần truồng quay lại vô vướng bận. Nơi nào thảo yên thoa vũ nón cuốn đơn hành? Mặc cho yêm mang giày phá bát tùy duyên hóa.” Tiết Bảo Thoa cho rằng nơi này có vô cùng thiền ý, đặc biệt là “Trần truồng quay lại vô vướng bận” câu này. Bảo ngọc không quá lý giải, bảo thoa vì này giải thích, bảo ngọc nghe xong thích vô cùng, trở về liền mượn đề tài chính mình viết xuống kệ ngữ.

《 Thủy Hử Truyện 》 nổi tiếng nhất bình điểm vốn có hai loại, trong đó một loại là Lý trác ngô dung cùng đường bổn lời bình luận. 《 Thủy Hử Truyện 》 phiên bản có nguyên tác cùng bản tóm lược hai đại hệ liệt, hiện tại thông thường chúng ta đọc đều là nguyên tác. Nguyên tác trung nhất hoàn chỉnh, lúc đầu trăm hồi vốn chính là dung cùng đường bổn. Dung cùng đường là Hàng Châu một cái xuất bản thương đường hiệu, cái này vở thượng có Lý trác ngô lời bình luận. Về này bổn lời bình luận rốt cuộc có phải hay không Lý trác ngô, giới giáo dục tranh luận so nhiều. Bốn năm chục năm trước kia, đại đa số cho rằng là mạo danh; 1979 năm, ta viết một thiên tiểu văn chương, luận chứng dung cùng đường bổn lời bình luận là Lý trác ngô, hơn nữa tại lý luận giá trị cùng đối tác phẩm lý giải thượng đều đạt tới tương đương độ cao, đem Trung Quốc cổ đại tiểu thuyết lý luận đề cao một mảng lớn. Lý trác ngô đối 《 Thủy Hử Truyện 》 bình điểm phi thường có ảnh hưởng, sau đó chút một vị văn học gia dự thính giả chi khẩu nói 《 Thủy Hử Truyện 》 chi xuất sắc, đại gia nguyên bản đều biết, nhưng là cảm giác tuy có lại nói không ra, thẳng đến nhìn Lý trác ngô bình điểm mới vừa rồi minh bạch 《 Thủy Hử Truyện 》 hảo ở chỗ nào.

Lý trác ngô bình điểm nói: “Lỗ Trí Thâm uống rượu đánh người, không từ bất cứ việc xấu nào, không chỗ nào không làm, phật tính trái lại hoàn toàn, cho nên rốt cuộc thành chính quả.” Phía trước là làm thấp đi, uống rượu đánh người, làm rất nhiều không tuân thủ quy củ sự tình; phía sau hai điều, một cái nói phật tính là hoàn toàn, không phải dối trá, đệ nhị điều là kết cục tu thành chính quả. Lỗ Trí Thâm là 《 Thủy Hử Truyện 》 trung kết cục tốt nhất giả chi nhất, hắn lập hạ công lớn lại nhìn thấu triệt, không đi làm quan, ở tại trong miếu, bỗng nhiên phật tính lãng triệt, an tường niết bàn. 《 Thủy Hử Truyện 》 đệ 119 hồi viết Lỗ Trí Thâm thay đổi một thân ngự tứ tăng y, lại hỏi chùa nội chúng tăng thảo tới giấy bút, viết một thiên tụng tử. Giữa ngồi xuống, “Đốt khởi một lò thơm quá, thả kia tờ giấy ở thiền trên giường, tự điệp khởi hai chân, chân trái đáp bên phải chân, tự nhiên thiên tính bay lên không”. Lỗ Trí Thâm viết vì: “Bình sinh không tu thiện quả, chỉ ái giết người phóng hỏa, đột nhiên đốn hợp kim có vàng gông, nơi này xả đoạn ngọc khóa. Di! Sông Tiền Đường thượng triều tin tới, hôm nay mới biết ta là ta.” Không tu thiện quả, giết người phóng hỏa, cuối cùng lại thành Phật. Này ngữ trung có hai điểm nhưng chú ý, một là “Giết người phóng hỏa” ở sinh hoạt hằng ngày trung là nghĩa xấu, là cường đạo tài cán ác sự, nhưng là Thiền tông luận cập “Giết người phóng hỏa” đặc biệt là “Giết người” cái này từ khi, thường thường là nghĩa tốt, biểu đạt chính là đối sinh mệnh trong quá trình gông cùm xiềng xích, trở ngại chi lề thói cũ giới luật phản kháng. Mặt khác, “Hôm nay mới biết ta là ta”, cũng là Thiền tông thường dùng từ ngữ, chỉ chính là rốt cuộc nhận rõ chính mình tướng mạo sẵn có. Tô Đông Pha ở Hoàng Châu khi có một đầu tiểu từ 《 bên sông tiên · đêm về lâm cao 》, viết chính mình buổi tối cùng bằng hữu uống rượu, uống nhiều quá trở về lúc sau kêu không mở cửa, từ trung có “Ỷ trượng nghe giang thanh”, Tô Đông Pha viết chính mình chân thật sinh mệnh bị hằng ngày làm phiền sinh hoạt bối rối; “Tiểu chu tòng thử thệ, giang hải ký dư sinh”, chính là muốn thoát khỏi loại này thế tục bối rối, cùng “Hôm nay mới biết ta là ta” thuộc về ý nghĩa tương thông.

《 Thủy Hử Truyện 》 viết Lỗ Trí Thâm khi xuất hiện này đó nội dung từ đâu mà đến? “Thiền” bổn từ Ấn Độ tới, mới đầu Phật giáo các tông phái đều có tương quan tu hành biện pháp, là điều tiết khống chế tâm lý, điều tiết khống chế tinh thần một loại phương thức. Nhưng ở truyền tới Trung Quốc về sau, thiền ý liền đã xảy ra biến hóa, nó cùng nguyên lai 《 Trang Tử 》 nào đó tư tưởng sinh ra chấm dứt hợp, đến đường Võ Tắc Thiên đến Đường Huyền Tông thời kỳ, hình thành một cái tân tông phái —— Thiền tông. Cùng mặt khác tông phái so sánh với, Thiền tông đặc biệt cường điệu chủ thể tinh thần. Thiền tông kinh điển trung có một cái rất có danh chuyện xưa: Như tới lên đài cách nói, nhưng không nói lời nào, liền nhìn đại gia, đại gia cũng kỳ quái, như tới bắt khởi một cành hoa giơ, người nghe ngồi ở hàng phía trước ở giữa chính là đại đệ tử Già Diệp, Già Diệp hơi hơi mỉm cười, như tới nói Già Diệp đã đến lòng ta. Tổng kết lên, chính là “Không giả văn tự, giáo ngoại bổ sung lý lịch” —— sở hữu kinh điển đều là thứ yếu đồ vật, tất cả tại với thân thể chủ quan năng động một loại tâm lý năng lượng. Mà Thiền tông chi “Thiền tu” trọng điểm là ở khó khăn cảnh giới có thể đánh vỡ khốn cảnh, hoàn thành chính mình chủ thể thăng hoa một loại thể nghiệm. Thiền tông phát triển sinh ra năm đại phái, năm đại phái lại biến thành bảy chi, nhất cực đoan một loại liền kêu “Cuồng thiền”. “Cuồng thiền” cuồng tới trình độ nào? Nó cho rằng sở hữu Phật giáo kinh điển toàn vì vô nghĩa, thậm chí dùng phi thường thô tục nói tới giáng chức thế tôn như tới, Đạt Ma lão tổ, cho rằng “Ta” chính là Phật, “Ta” đối thế giới này lý giải chính là Phật tối cao tôn chỉ, dùng đủ loại cùng loại đời sau hành vi nghệ thuật phương thức tới biểu đạt chính mình lý niệm. “Cuồng thiền” nhất xông ra đại biểu chính là thời Đường thiên nhiên thiền sư. Thiên nhiên xuất gia khi này sư vì cục đá hi dời. Cục đá hi dời một ngày nào đó nói cho đại gia ngày mai đi phật điện trước giẫy cỏ, ngày hôm sau các tăng nhân chuẩn bị hảo xẻng chờ công cụ đi trước, chỉ có thiên nhiên thịnh một chậu nước ấm đưa đến cục đá hi dời trước mặt. Mà cục đá hi dời cười, này một chậu nước ấm chính là phải dùng tới cạo đầu, mà cạo đầu chính là thụ giới, tức chính thức trở thành tăng nhân. Lúc ấy cục đá hi dời nói muốn diệt trừ phật điện trước thảo, phật điện trước thảo dụ chỉ chính là tóc. Thiên nhiên xuất gia lúc sau sơ cuồng bản tính biểu lộ, thậm chí ở tăng đường kỵ đến mặt khác hòa thượng hạng thượng, đại gia chạy nhanh đi báo phương trượng mã tổ nói một, mã tổ nói một tới rồi sau vẫn chưa trách cứ thiên nhiên, mà là cảm thán: Ta tử thiên nhiên nột ( ta hảo hài tử bản tính như thế ). Khác tăng nhân đều không hiểu, cũng thực tức giận. Vì thế mã tổ nói một kêu thiên nhiên đi ra ngoài quải đan ở tuệ lâm chùa. Đang là đông hàn, tuệ lâm chùa tăng nhân ban đêm đột nhiên phát hiện trước điện hỏa khởi, chạy đến mới phát hiện nguyên lai là thiên nhiên dùng trước điện cung phụng mộc chất tượng Phật phách sài nhóm lửa sưởi ấm. Phương trượng chất vấn hắn vì sao đốt cháy mộc Phật? Thiên nhiên một bên bát hôi một bên trả lời, ta vì lấy xá lợi. Phương trượng nói mộc Phật nào có xá lợi? Thiên nhiên nói, đã vô xá lợi vậy không có gì ghê gớm, ta lại phách hai tôn tới thiêu. Thiên nhiên từng đi Lạc Dương Thiên Tân kiều, ở trên cầu nằm, ngăn trở địa phương trưởng quan đi đường. Vô luận người khác như thế nào quát lớn hắn trước sau không dậy nổi. Có người hỏi hắn nằm ở chỗ này là vì chuyện gì? Hắn trả lời nói “Không có việc gì tăng”, cũng chính là trả lời hắn là chuyện gì đều không có một cái tăng nhân. Lạc Dương địa phương trưởng quan nghe xong lần này đối đáp, cho rằng đây là cao tăng, vì thế hậu đãi thiên nhiên. Sinh mệnh cuối cùng, thiên nhiên đối đồ đệ nói, vì ta thiêu canh tắm gội, ta phải đi. Sau đó thiên nhiên mặc vào lễ phục, rũ xuống một đủ, chân chưa tiếp đất tức niết bàn.

《 Thủy Hử Truyện 》, Lỗ Trí Thâm đi Ngũ Đài Sơn quy y khi, trí thật trưởng lão miệng niệm khẩu quyết “Không còn ngọn cỏ, lục căn thanh tịnh”, tức đem cạo tóc so sánh thành làm cỏ. Sau lại, Lỗ Trí Thâm ở trong ký túc xá khi dễ mặt khác tăng nhân, trưởng lão chỉ là bênh vực người mình. Lỗ Trí Thâm uống say rượu, đem ngủ ở hạ phô tăng nhân phách nhĩ nhéo, trưởng lão cũng không thêm trách cứ. Lỗ Trí Thâm lại đánh hư sơn môn kim cương, tuyên bố phóng hỏa thiêu chùa. Sau lại Lỗ Trí Thâm thế họa tượng xuất đầu, mưu thứ Hoa Châu hạ thái thú, ở đầu cầu vừa lúc gặp thái thú nghi thức trải qua; chuyện xưa đến tận đây phát sinh xoay ngược lại, hạ thái thú thủ hạ người cho rằng Lỗ Trí Thâm bộ dạng khả nghi, đem này dụ bắt. Mà tới rồi kết cục chỗ, Lỗ Trí Thâm viên tịch niết bàn khoảnh khắc, “Sái gia nay đã tất đương viên tịch, phiền cùng yêm thiêu thùng canh tới, sái gia tắm gội”, “Đạo nhân thiêu canh tới, cùng Lỗ Trí Thâm tắm rửa. Thay đổi một thân ngự tứ tăng y…… Tự điệp khởi hai chân, chân trái đáp bên phải chân…… Chúng đầu lĩnh tới nhìn lên, Lỗ Trí Thâm đã tự ngồi ở thiền ghế bất động”. Này đó tình tiết đối lập thiên nhiên thiền sư sự tích đều có nhất định có thể so tính. Thiên nhiên thiền sư là cuồng thiền nổi tiếng nhất đại biểu nhân vật, đời sau người đọc sách đối Phật giáo có một ít hiểu biết, là khả năng nắm giữ này chuyện xưa yếu tố. Mà này đó có thể biểu đạt cuồng thiền tinh thần tình tiết yếu tố, ở 《 Thủy Hử Truyện 》 vừa lúc lộ ra tương tự dấu vết.

《 Thủy Hử Truyện 》 trung hiệp cùng thiền giao hòa, sử Lỗ Trí Thâm không chỉ là một cái vũ dũng hòa thượng, mà thành độc nhất vô nhị Lỗ Trí Thâm ——《 Thủy Hử Truyện 》 Lỗ Trí Thâm trước nay đều là chủ thể tinh thần rất mạnh. Tống Giang chủ trương chiêu an khi, Lỗ Trí Thâm một là thái độ thực minh xác, nhị là không giống Lý Quỳ như vậy lỗ mãng, nhưng hắn chính mình là rất có quyết đoán. Hiệp liệt cùng cuồng thiền giao hòa hình thành Lỗ Trí Thâm, có thể bị Lý trác ngô tán thưởng; Kim Thánh Thán cũng không tiếc rườm rà, phi thường thích hắn; còn có thể làm 《 Hồng Lâu Mộng 》 xuất hiện cùng hắn có quan hệ nội dung. Sở dĩ 《 Thủy Hử Truyện 》 có thể đem hiệp cùng thiền hai điểm thành công giao hòa lên, chất kết dính là Lỗ Trí Thâm cơ bản thân phận: Đầu tiên hắn là tăng nhân, mới có khả năng thể hiện thiền cùng cuồng thiền; tiếp theo hắn lại là một cái hiệp đạo loại hình tăng nhân, bởi vì hành hiệp trượng nghĩa tiến vào giang hồ. Như vậy một cái tăng nhân thân phận, đem hiệp cùng thiền liên hợp đến cùng nhau, thông qua giao hòa, cuối cùng hình thành Lỗ Trí Thâm như vậy một vị kinh điển tiểu thuyết nhân vật.

Tống Giang văn hóa gien đồ phổ

Nói thành công giao hòa, kế tiếp nêu ví dụ giảng một chút bài dị. 《 Thủy Hử Truyện 》 bình điểm ở cổ đại ảnh hưởng lớn nhất, làm được tốt nhất, một cái là Lý trác ngô dung cùng đường bổn, một cái khác chính là Kim Thánh Thán quán hoa đường bổn.

Kim Thánh Thán quán hoa đường vốn là minh Sùng Trinh mười bốn năm khắc, so Lý trác ngô vở đại khái vãn không đến 40 năm. “Này bổn vừa ra, hắn bổn tẫn phế”, từ nay về sau trong 300 năm người Trung Quốc đọc 《 Thủy Hử Truyện 》, tuyệt đại đa số là Kim Thánh Thán quán hoa đường bổn. Cái này vở có hai cái đặc điểm: Đệ nhất, chuyện xưa rốt cuộc 108 đem thượng Lương Sơn bài số ghế, từ nay về sau chinh liêu cùng với chinh điền hổ, vương khánh, phương thịt khô chư tình tiết kể hết chém rớt; đệ nhị, độc ác Tống Giang. Kim Thánh Thán cái này vở cho rằng, tác giả đối Tống Giang hình tượng cũng không hảo cảm, hắn cho rằng thư trung bày ra Tống Giang tính cách là mâu thuẫn, thật nhiều địa phương làm bộ cứ thế quá mức dối trá, cho rằng “《 Thủy Hử Truyện 》 độc ác Tống Giang”. 《 Thủy Hử Truyện 》 miêu tả Tống Giang bị sung quân Giang Châu, trên đường bị Lương Sơn hảo hán cấp cứu lên núi, lúc sau chúng hảo hán phải vì hắn giải rớt gông xiềng, Tống Giang cự tuyệt nói này gông xiềng là triều đình pháp luật, nhất định không thể giải. Kim Thánh Thán đối này tiết bình luận nói, “Tống Giang giả, với tri kỷ huynh đệ trước mặt, thiên nói lời này”. Đều là tri kỷ huynh đệ, ngươi vì cái gì muốn nói loại này dối trá nói đâu?

《 Thủy Hử Truyện 》 cấp Tống Giang cơ bản định tính có hai điều. Điều thứ nhất là làm người, “Hiếu nghĩa hắc Tam Lang”. “Hiếu” là đối cha mẹ, Tống mẫu đại khái qua đời đến sớm, thư trung chủ yếu miêu tả Tống Giang đối này phụ chi hiếu, tỷ như nghe nói này phụ bệnh chết, Tống Giang liền không màng cá nhân an nguy lập tức về nhà, kết quả rơi vào bẫy rập. “Nghĩa” là đối bằng hữu, giang hồ phía trên đại gia chỉ cần nhắc tới đến Tống Giang, đều là nạp đầu liền bái; đệ nhị điều là đối triều đình, “Chỉ mong chiêu an”. Tiều Cái ở khi, Lương Sơn thượng có tụ nghĩa sảnh, Tống Giang một đương thủ lĩnh liền sửa tên kêu Trung Nghĩa Đường. Tụ nghĩa sảnh là thuần giang hồ hương vị; mà Trung Nghĩa Đường cái này “Trung” tự, càng nhiều thể hiện chính là Tống Giang đối Tống đình thỏa hiệp cùng dựa sát. “Hiếu nghĩa hắc Tam Lang” “Chỉ mong chiêu an” là Tống Giang nhạc dạo. Chính là 《 Thủy Hử Truyện 》 còn có mặt khác miêu tả: Tống Giang ở Giang Châu uống say sau phun chân ngôn nói: “Hắn khi nếu toại lăng vân chí, dám cười hoàng sào không trượng phu.” Hoàng sào là đường mạt nông dân quân lãnh tụ, là một cái thất bại người đọc sách, đồng thời là phản loạn đại biểu nhân vật. Đối với người như vậy, Tống Giang say rượu sau nói chính là, hắn phải làm sự tình so hoàng sào việc làm lớn hơn nữa. Như vậy, loại thái độ này cùng “Hiếu nghĩa hắc Tam Lang” “Chỉ mong chiêu an” là cái gì quan hệ đâu? Như thế nào sẽ cùng tồn tại ở một người trong thân thể đâu? Có người cho rằng có thể là Tống Giang gặp nạn sau du tẩu giang hồ, đã chịu hãm hại tâm thái thay đổi. Kỳ thật bằng không, Tống Giang lúc trước ở huyện nha làm tiểu lại khi chính là cũng hiệp cũng trộm, hắn kết giao Tiều Cái lén mật báo, làm không ít trái với Tống đình pháp luật việc. Hơn nữa Tống Giang hiển nhiên biết chính mình như vậy hành vi sớm hay muộn sẽ chọc hạ tai họa, thậm chí vì phòng bị ngày sau quan phủ liên luỵ toàn bộ người nhà, hắn trước tiên an bài phụ thân cáo hắn ngỗ nghịch, thoát ly phụ tử quan hệ. Nếu Tống Giang không phải tồn hạ muốn đi làm hoàng sào đại sự tâm tư, hắn có thể ra này hạ sách sao? Hắn còn ở trong nhà sớm đào xuống đất hầm, chuẩn bị ngày sau phạm vào án, quan phủ tới truy trốn khi có thể trốn vào. Như vậy trăm phương ngàn kế biểu hiện, như thế nào sẽ chỉ là “Hiếu nghĩa hắc Tam Lang” “Chỉ mong chiêu an” đâu? Ta cho rằng, người này linh hồn chỗ sâu trong thực tế tồn một phiến chưa bị mở ra tâm môn. 《 Thủy Hử Truyện 》 tác giả muốn viết Tống Giang, là một cái giang hồ lãnh tụ, nhưng là bởi vì các loại nguyên nhân, tác giả đem lẫn nhau mâu thuẫn đồ vật lộn xộn tiến Tống Giang thể xác.

Cái này mâu thuẫn là như thế nào tới đâu? Chúng ta tới xem gien đồ phổ.

Tống Giang là giang hồ đại ca, phương diện này đặc thù cùng Tây Hán quách giải có quan hệ. 《 sử ký · du hiệp liệt truyện 》 trọng điểm giới thiệu quách giải. Quách giải đặc điểm có bốn: Đệ nhất là hiệp nghĩa chi danh khắp thiên hạ. 《 du hiệp liệt truyện 》 nói “Vô hiền cùng bất hiếu, biết cùng không biết, toàn mộ này thanh”, quách giải chi danh ở trên giang hồ như sấm bên tai. Đệ nhị là hình tượng tương phản. Ấn lẽ thường tới nói, trên giang hồ có lớn như vậy thanh danh cùng lực ảnh hưởng quách giải, hẳn là lưng hùm vai gấu, râu quai nón, báo mắt hoàn tình linh tinh thực uy mãnh hình tượng, chính là quách giải thực tế hình tượng là “Làm người ngắn nhỏ”, lại lùn lại gầy, “Vẻ bề ngoài không kịp người trong”, hơn nữa “Ngôn ngữ không đủ thải” —— tài ăn nói còn không được. Đệ tam là có bằng hữu liều mình tương trợ. Quách giải cuốn vào xung đột sau bỏ mạng trốn đi, bị quan phủ đuổi bắt, tịch thiếu công vì yểm hộ hắn mà đã chịu liên lụy. Đệ tứ là lưu lạc giang hồ khi có bị người hãm hại việc. Quách giải bị hãm hại trong quá trình, có nho sinh tiến lời gièm pha đối này bỏ đá xuống giếng, quách giải bằng hữu thế này báo thù đem cái này nho sinh tàn khốc giết hại.

Lại xem 《 Thủy Hử Truyện 》 trung Tống Giang. Đệ nhất, Tống Giang cũng là hiệp nghĩa chi danh khắp thiên hạ. Đệ nhị, toàn viết quá nhiều lần Tống Giang hình tượng tương phản, tỷ như cùng Lư Tuấn Nghĩa luận sơn trại chi chủ khi Tống Giang tự thuật “…… Đệ nhất kiện, Tống Giang dáng người hắc lùn, mạo vụng mới sơ”, tuy rằng trên giang hồ mọi người tán dương, Tống Giang tự thuật hình tượng lại là lại lùn lại hắc lại xấu, thả vô xuất chúng tài hoa. Đệ tam, Tống Giang ngộ sát diêm bà tích sau bỏ mạng trốn đi, ở thanh phong trại suýt nữa liên lụy bạn tốt hoa vinh toi mạng. Đệ tứ, Tống Giang xăm chữ lên mặt Giang Châu sau nhân nho sinh hoàng văn bỉnh tiến lời gièm pha mà gặp phải xử trảm, Lương Sơn hảo hán cướp pháp trường cứu Tống Giang sau lại bắt được hoàng văn bỉnh, Lý Quỳ thế Tống Giang báo thù “Toái cắt hoàng văn bỉnh”.

Bởi vậy có thể thấy được, 《 Thủy Hử Truyện 》 Tống Giang trên người xác thật có thể nhìn đến 《 Sử Ký 》 quách giải một ít gien dấu vết. 《 Sử Ký 》 thành thư hình dáng phía sau vang cực quảng, đặc biệt là trong đó 《 du hiệp liệt truyện 》 càng là tương đối dẫn người chú ý bộ phận. Chúng ta có lý do phỏng đoán, tác giả ở sáng tác 《 Thủy Hử Truyện 》 trung đối 《 Sử Ký 》 tương quan nội dung có điều tham khảo.

Trừ bỏ giang hồ gien ở ngoài, Tống Giang trên người còn có một loại đạo đức lãnh tụ gien. Tống Giang ở Lương Sơn lấy gì phục chúng? Đều không phải là võ công hoặc là của cải, mà là đạo đức lãnh tụ.

Tống Giang giang hồ kiếp sống có một cái trọng đại nhất tình kết, chính là thực hiện chiêu an. Hắn vì thế dốc hết sức lực, dùng các loại thủ đoạn.

Cái này làm cho chúng ta nghĩ đến Khổng Tử. Về Khổng Tử ghi lại trung có một ít thú vị tiểu kiều đoạn, tử thấy nam tử chính là một trong số đó. Khổng Tử chu du các nước, đến vệ quốc muốn gặp vệ quân, người khác nói cho hắn: Hiện tại vệ quân sủng ái nhất chính là nam tử, ngươi nếu muốn làm vệ quân tiếp kiến, không ngại thông qua nam tử, huống chi nam tử nghe người khác ngôn nói Khổng Tử đại danh, cũng phi thường muốn gặp ngươi. Khổng Tử vì thế liền đi gặp nam tử. Khổng Tử đệ tử cùng hắn quan hệ nhất chặt chẽ chính là tử lộ, 《 sử ký · Khổng Tử thế gia 》 viết Khổng Tử môn hạ 72 người tài bút mực trung, một nửa đều là viết tử lộ. Tử lộ cả ngày làm bạn Khổng Tử, kết quả Khổng Tử đi gặp vệ quân sủng ái nam tử, hơn nữa nam tử ngay lúc đó thanh danh còn không tốt. Tử lộ liền cùng Khổng Tử giận nhau, ước chừng là nói ngài bình thường cùng ta nói như vậy nhiều đạo đức lời bàn cao kiến, như thế nào ngài liền đi làm chuyện như vậy đâu? Khiến cho Khổng Tử chỉ thiên thề nói, “Dư sở không giả, thiên ghét chi! Thiên ghét chi!” —— trời cao làm chứng, ta không có oai tâm tư! Văn hiến về tử thấy nam tử chuyện này ghi lại là rất có hí kịch tính.

Mà 《 Thủy Hử Truyện 》 trung có một tiết giảng Tống Giang thấy Lý Sư Sư cực kỳ tương tự. Tống Giang chuẩn bị chiêu an rồi lại không được thấy hoàng đế Tống Huy Tông. Nghe nói Tống Huy Tông thường xuyên ở ban đêm đi địa đạo tới gặp danh kỹ Lý Sư Sư, vì thế Tống Giang liền phái yến thanh đánh trải chăn đi gặp Lý Sư Sư, làm bạn Tống Giang Lý Quỳ đối việc này cực không hiểu, ở hiện trường nháo sự phóng hỏa, lúc sau lại trải qua một loạt hiểu lầm, phát triển đến Lý Quỳ đại náo Trung Nghĩa Đường, chém ngã Hạnh Hoàng Kỳ. Đối mặt Lý Quỳ chất vấn, Tống Giang cũng là chỉ thiên thề nói hắn hành động tất cả đều là vì Lương Sơn nghiệp lớn cùng với chúng huynh đệ đường ra, trừ cái này ra tuyệt không mặt khác ý tưởng.

Này hai đoạn tình tiết cho nhau đối chiếu, chúng ta liền có lý do phỏng đoán hai người chi gian nào đó liên hệ.

Trừ cái này ra, tương tự chỗ còn có không ít. Tỷ như, tử lộ luôn là đi theo Khổng Tử, quá vãng thân mật; tử lộ xử án, thẩm tra xử lí dân sự án kiện, Khổng Tử nói tử lộ có phương diện này sở trường; mà tử lộ sau lại đi làm quan, tao ngộ phản loạn, hắn cùng phản bội đem vật lộn, tử lộ vốn là vũ dũng hơn người, hai người đại chiến một phen chẳng phân biệt thắng bại, kết quả trong chiến đấu tử lộ mũ thượng khôi anh rớt. Tử lộ nhớ tới Khổng Tử đối hắn dạy dỗ, nói quân tử mặc kệ ở cái gì trường hợp đều rất coi trọng lễ nghi, sao lại có thể ở trên chiến trường quần áo bất chỉnh đâu? Vì thế tử lộ liền đi cúi người nhặt khôi anh, tương đương với tánh mạng tương bác khoảnh khắc lộ ra sơ hở, kết quả bị người giết chết. Khổng Tử biết được tử lộ tin người chết, phi thường thương cảm cùng ai thán, không lâu lúc sau cũng qua đời.

《 Thủy Hử Truyện 》 trung Lý Quỳ cùng Tống Giang cũng là quá vãng thân mật. Lý Quỳ thượng Thái Sơn đánh lôi lúc sau, đi ngang qua thọ trương huyện khi, xâm nhập huyện nha, dọa chạy huyện quan, chính mình ngồi công đường thẩm án. Đây là hài kịch sắc thái Lý Quỳ xử án. Lúc sau Tống Giang vì Tống đình khắp nơi chinh phạt lập công lớn, triều đình gian thần thật sâu kiêng kị, ban Tống Giang rượu độc. Tống Giang biết chính mình nếu bị độc chết, Lương Sơn dư lại hảo hán trung hoặc đã làm quan, hoặc quy ẩn giang hồ, sẽ không lại có người ra tới thế hắn báo thù, nhưng là Lý Quỳ tất nhiên thế chính mình xuất đầu, mà Lý Quỳ một khi tạo phản liền sẽ hỏng rồi Tống Giang mưu cầu trung nghĩa chi danh, cho nên Tống Giang lừa Lý Quỳ tới cùng nhau uống trấm mà chết. Lý Quỳ chi tử cùng Tống Giang chi tử loại quan hệ này, ở tử lộ cùng Khổng Tử quan hệ trung cũng có thể tìm được dấu vết.

Thông qua cụ thể chi tiết phân tích, chúng ta có thể phát hiện, Tống Giang làm đạo đức lãnh tụ thể hiện ra miếu đường gien, nếu nói này tới có tự, dẫn đường chúng ta không khỏi sẽ liên tưởng đến 《 sử ký · Khổng Tử thế gia 》 cùng với 《 Luận Ngữ 》 trung Khổng Tử hình tượng. Đương nhiên, này không phải tác giả cố ý vì này, mà là Khổng Tử tương quan ghi lại đối lúc ấy bao gồm tác giả ở bên trong người đọc sách ảnh hưởng sâu đậm, cho nên đương tác giả với tiểu thuyết trung muốn đắp nặn một cái đạo đức lãnh tụ khi, không tự giác gian liền làm này đó ảnh hưởng thể hiện với bút mực bên trong.

Giang hồ gien cùng miếu đường gien ở 《 Thủy Hử Truyện 》 trung không hẹn mà gặp, nơi phát ra bất đồng gien yếu tố tiến vào cùng cái văn học hình tượng, kết quả là lẫn nhau đã xảy ra bài dị, loại tình huống này ở cổ điển tiểu thuyết trung đều không phải là cô lệ. 《 Tam Quốc Diễn Nghĩa 》 trung, Lưu Bị hình tượng cũng tồn tại cùng loại bài dị. Tỷ như lấy Tây Xuyên khoảnh khắc, thân tộc Lưu chương đối Lưu Bị thái độ không tồi, thả vô trọng đại ác hành, tố giảng nhân nghĩa Lưu Bị lại dùng võ lực thay thế. 《 Tây Du Ký 》 trung Đường Tăng thân là thánh tăng, đối Tôn Ngộ Không lại quá mức khắc nghiệt, từ từ.

Nơi này chúng ta còn có thể liên tưởng đến cổ đại tư tưởng sử thượng một cọc chuyện xưa: Nam Tống trần lượng, 《 Tống sử 》 nói hắn “Làm người tài văn chương siêu mại, hỉ nói binh”. Trần lượng từng tán dương trong lịch sử Đường Thái Tông Lý Thế Dân, cho rằng nếu Nam Tống có Lý Thế Dân người như vậy, như vậy đối kháng kim nhân gì đủ nói thay? Ngay lúc đó đại nho Chu Hi đối này cũng không tán đồng, cùng trần lượng biện luận việc này. Chu Hi cho rằng Lý Thế Dân là làm hạ đoạt này phụ hoàng vị, giết chết huynh đệ chờ ác sự đại ác nhân. Mà trần lượng cho rằng Lý Thế Dân có thể yên ổn thiên hạ, chống đỡ kẻ xâm lược, công lao sự nghiệp rất lớn. Tranh luận dưới, hai người ai cũng thuyết phục không được đối phương. Này tranh luận phản ánh ra chính là phong kiến vương triều “Vương giả đạo đức hóa” mệnh đề, này mệnh đề tiến vào cổ đại văn học lĩnh vực đặc biệt là có thông tục tính đại chúng văn học sau, càng dễ dàng bị giống nhau cổ đại dân chúng tin phục. Này cũng liền tạo thành một loạt cổ điển trong tiểu thuyết điển hình nhân vật hình tượng, như là 《 Tam Quốc Diễn Nghĩa 》 Lưu Bị, 《 Thủy Hử Truyện 》 Tống Giang, 《 Tây Du Ký 》 Đường Tăng chờ. Này đó nhân vật cơ bản thuộc về cùng khi đoạn sản vật. Làm tiểu thuyết trung thủ lĩnh nhân vật, bất đồng tác giả không hẹn mà cùng đều tưởng đem bọn họ viết thành đạo đức thượng xong người, nhưng là loại này ghép lại từ sáng tác kết quả tới xem là tương đối khó khăn, tương đối mà nói trong đó hiệu quả kém cỏi nhất chính là 《 Thủy Hử Truyện 》. Này đều không phải là phê bình 《 Thủy Hử Truyện 》 văn học trình độ kém, mà là 《 Thủy Hử Truyện 》 tác giả ở đắp nặn Tống Giang hình tượng khi, từ bất đồng địa phương hấp thu bất đồng gien, ở chỉnh hợp gien khi tao ngộ bài xích hiện tượng, dẫn tới Tống Giang cái này văn học hình tượng tự nghĩ ra tạo bắt đầu liền tự mang vết rách.

Vì càng chuẩn xác mà nhận thức cổ điển danh tác, thông qua 《 Thủy Hử Truyện 》, chúng ta nếm thử công bố một ít văn học hiện tượng, cũng hy vọng thăm dò này căn nguyên, nghĩ đến như vậy nếm thử đối đang ngồi đại gia có thể là có dẫn dắt cùng trợ giúp.

( bổn toạ đàm bản thảo từ diêm hiểu tranh sửa sang lại )