Chương quá viêm 《 tề vật luận thích 》 thời đại giá trị
《 tề vật luận thích 》 là cận đại quốc học đại sư chương quá viêm kinh điển chi tác, bị dự vì “Một chữ ngàn vàng”. Này thư là chương quá viêm triết học tư biện đỉnh điểm, ở này học thuật hệ thống trung có chuyển tiếp địa vị, ở hình mà thượng cùng hình mà xuống thống nhất trung ẩn chứa hắn cả đời cực phú sức sáng tạo tư tưởng cùng lý luận, có tiên minh thời đại giá trị.
Ở 《 tề vật luận thích 》 ra đời trước kia, chương quá viêm ở thôn trang học nghiên cứu trung tương đối trứ danh tác phẩm là 《 thôn trang giải cố 》. Chương quá viêm từng nói: “Dư niệm 《 Trang Tử 》 đáng nghi cực chúng, sẽ cùng chư sinh dạy và học cũ văn, tức lấy mình ý phát chính trăm mấy chục sự, cũng hoặc tạp thải chư gia, ý nghĩa và âm đọc của chữ đại để bị rồi.” Có thể thấy được, 《 thôn trang giải cố 》 là chương quá viêm vì học sinh truyền thụ 《 Trang Tử 》 hợp thành chi tác, này dụng tâm ở chỗ li thanh lúc ấy mọi người đối 《 Trang Tử 》 văn bản trung khái niệm, mệnh đề đáng nghi chỗ, vì 《 tề vật luận thích 》 thành thư đặt cơ sở.
《 tề vật luận thích 》 vận dụng lấy Phật giải trang phương thức, dùng “Người ta pháp không” giải đọc “Ngô tang ta”, dùng “Danh tướng bổn không” giải đọc “Chỉ cùng phi chỉ”, dùng “Vô tận nguyên nhân” giải đọc “Vạn vật cùng ta vì một”, dùng “Sinh tử luân hồi” giải đọc “Trang Chu mộng điệp”, biểu đạt chính mình “Không đồng đều mà tề” triết học tư tưởng, tức “Tề vật giả, một hướng bình đẳng lời tuyên bố, tường kỳ thật nghĩa, không những chờ coi có tình, không chỗ nào ưu khuyết, cái ly ngôn nói tướng, ly tên tướng, ly tâm duyên tướng, rốt cuộc bình đẳng, nãi hợp tề vật chi nghĩa”. Bởi vậy có thể thấy được, chương quá viêm trong mắt “Tề vật” là mẫn trừ bỏ tâm thức chấp nhất, phân biệt mà được đến. Tại đây cơ sở thượng, thế gian vạn vật không có ưu khuyết chi phân, là bình đẳng, như vậy bình đẳng là tôn trọng sai biệt bình đẳng. Ngoài ra, 《 tề vật luận thích 》 còn ở tư tưởng sử thượng bày biện ra độc đáo lý luận đặc sắc cùng học thuật cá tính. Đầu tiên, nó ở bản thổ cố hữu văn hóa dàn giáo hạ, rót vào tây học nguyên tố, dẫn vào Phật giáo tư tưởng tài nguyên, bày biện ra mở ra đa nguyên lý luận phong mạo; tiếp theo, nó từ hình mà thượng độ cao áp súc ứng thế Phật học các loại lý niệm, là vãn thanh ứng thế Phật học chi đại biểu; cuối cùng, nó vẫn là “Sáu kinh chú ta” cùng “Ta chú sáu kinh” tương kết hợp, văn tự huấn hỗ cùng nghĩa lý trình bày và phát huy tương kết hợp điển hình thể hiện.
Đương nhiên, 《 tề vật luận thích 》 không chỉ có ở học thuật tư tưởng sử thượng có quan trọng giá trị cùng cột mốc lịch sử ý nghĩa, hơn nữa ở này bình đẳng triết học xem chiếu hạ, chương quá viêm cũng ở trong sách biểu đạt hắn tế thế lý tưởng, từ thật tục nhị giới liên tiếp kiến cấu nổi lên chính mình tề vật triết học, chương hiển nồng hậu kinh tình đời hoài.
Có tiên minh thực tiễn chỉ hướng đạo đức quan
Chương quá viêm từ trước đến nay chú ý cá nhân đạo đức, đặc biệt là loạn thế bên trong cách mạng đảng người đạo đức. Ở hắn xem ra, “Vô đạo đức giả không thể cách mạng”. Chương quá viêm tự cấp mộng am tin trung nói: “Cận đại lại ích chính ngôn lợi ích, mà mưu cầu danh lợi lợi lộc giả, lấy chính trị dân chủ vì làm tiến chi giai, tuy này cách mạng đảng trung, có thể nghiêm nghiêm như Thái Sơn giả bao nhiêu? Thừa kiên xe, sách phì mã, quần áo chỉ e không lệ đều, phát man chỉ e không mưa đúng lúc, đi thuần khiết chi phong, mà gần phù hoa chi tập, cách mạng giả đem an lại này? Dục cùng tiều tụy chi dật dân vừa không nhưng đến, cũng không đủ để khẩn cấp vụ.” Có thể thấy được, ở chương quá viêm xem ra, bộ phận cách mạng đảng người ham thích với công danh lợi lộc, sớm đã đem sứ mệnh vứt chi sau đầu, không có đạo đức ước thúc, cách mạng sao có thành công khả năng? Căn cứ vào này, hắn ở 《 tề vật luận thích 》 có ích Phật giáo “Sinh tử luân hồi” tới giải đọc thôn trang “Trang Chu mộng điệp”, cho rằng thôn trang đối đãi sống hay chết, kiềm giữ chính là không chỗ nào phân biệt, không chấp nhất thái độ. Chương quá viêm trực tiếp đem thôn trang phán nhiếp vì “Đại Thừa Bồ Tát một xiển đề”, dùng này sở có đại bi xiển đề tinh thần tới xây dựng tân cách mạng đạo đức. Chương quá viêm cho rằng, nếu cách mạng đảng người có thể có “Đại Thừa Bồ Tát một xiển đề” tinh thần, bài trừ đối tự mình chấp nhất, bài trừ đối sinh tử chấp nhất, liền nhưng xá sinh quên tử mà đầu nhập cách mạng nước lũ giữa đi, như thế dân tộc mới có hy vọng. Không chỉ có như thế, chương quá viêm còn đem loại này không biết sợ cách mạng đạo đức mở rộng đến mỗi một người Trung Quốc người trên người. Hắn nói: “Nay chi cách mạng phi vì bản thân mà làm Trung Quốc, Trung Quốc làm người người sở cùng sở hữu, tắc chết trận cũng vì mỗi người sở đương có.” Hắn hy vọng mỗi một người Trung Quốc người đều có như vậy cách mạng đạo đức. 《 tề vật luận thích 》 trung ẩn chứa đạo đức quan, đối với đương kim tăng lên quốc dân tố chất, xúc tiến xã hội hài hòa ổn định có quan trọng hiện thực ý nghĩa.
Hài hòa cộng sinh coi vực hạ văn hóa xem
Chương quá viêm ở 《 tề vật luận thích 》 trung cho rằng, “Nguyên phu 《 tề vật 》 chi dùng, đem trong vòng tồn tịch chiếu, ngoại lợi có tình. Tình đời không đồng đều, văn dã dị thượng, cũng các an này quán lợi, không chỗ nào mộ hướng. Hưởng hải điểu lấy đại lao, nhạc mắng ngạn lấy chuông trống, thích lệnh khốn khổ lấy tễ, tư cũng chúng tình chỗ hằng biết”. Có thể thấy được, chương quá viêm hài hòa cộng sinh văn hóa quan niệm là thành lập ở “Không đồng đều mà tề” tề vật triết học phía trên. Chương quá viêm cho rằng, văn hóa là cộng khi tính, đa nguyên tính tồn tại, các dân tộc văn hóa đều có chính mình đặc sắc, vô pháp dùng thống nhất tiêu chuẩn tới phán định văn hóa ưu khuyết. Nhưng ở thanh mạt dân sơ, phương tây cường quốc đánh “Văn minh” cờ hiệu đối dân tộc Trung Hoa tiến hành xâm lược. Đối này, chương quá viêm ở 《 tề vật luận thích 》 trung nói: “Thế pháp kém vi, tục có đều dã. Dã giả tự an này lậu, đều giả đắc ý với nhàn, hai không tương thương, nãi vì bình đẳng. Tiểu trí ích kỷ hoành dục, lấy mình chi nhàn, đoạt người chi lậu giết người kiếp hối, hành nếu phong hi, mà phản sùng sức huy âm, từ có cành lá.” Hắn minh xác đưa ra, bởi vì văn hóa có cộng sinh tính, cho nên văn hóa bản thân cũng không có văn minh cùng dã man phân chia, các dân tộc văn hóa đều hẳn là lẫn nhau tôn trọng, không ứng có văn hóa bá quyền tư tưởng tồn tại. Chương quá viêm ở 《 tề vật luận thích 》 trung biểu hiện ra hài hòa cộng sinh văn hóa xem, từ căn nguyên thượng đối phương tây cường quốc xâm lược hành vi tiến hành rồi công bố cùng chống lại.
Về chương quá viêm này một văn hóa xem giá trị cùng ý nghĩa, ô mục sơn tăng hoàng tôn sùng ở 《 tề vật luận thích 》 sau tự trung nói: “Cho rằng 《 tề vật 》 giả, một hướng bình đẳng lời tuyên bố…… Nay quá viêm chi thư thấy thế, đem vì 2000 năm qua nho mặc cửu lưu phá phong chấp chi quynh, dẫn tương lai chi, tân chấn đán chúng sinh biết thấy, tất có biến đổi cứ thế đạo giả.” Có thể thấy được, đồng thời đại học người đối chương quá viêm cộng sinh văn hóa xem đối đời sau có sâu xa ảnh hưởng tiến hành rồi tinh chuẩn dự phán. Khương nghĩa hoa cho rằng: “Gần nhất, một cái phi thường đứng đầu đề tài, là như thế nào thành lập khởi không phải tiếp tục dựa vào người khác, mà là chân chính phù hợp Trung Quốc thực tế, thế giới thực tế hiện đại Trung Quốc học thuật lời nói hệ thống. Ở thảo luận một vấn đề này khi, không thể không nghĩ đến hơn một trăm năm trước chương quá viêm phương diện này nỗ lực cùng tự hỏi.” Chương quá viêm hài hòa cộng sinh văn hóa xem, khiến cho các loại văn hóa cùng học thuật đều đạt được tự thân tồn tại hợp lý tính, không chỉ có đứng thẳng dân tộc Trung Hoa văn hóa chủ thể tính, còn có lợi cho xây dựng Trung Quốc chính mình lời nói hệ thống cùng tri thức hệ thống, hữu hiệu tránh cho như cận đại Trung Quốc giống nhau ở văn minh cùng dã man phân giới trung tự coi nhẹ mình bất lương cục diện.
“Tự tôn độc lập” cùng “Tôn trọng sai biệt” cá nhân giá trị quan
Ở 《 tề vật luận thích 》 trung, chương quá viêm khởi xướng “Không đồng đều mà tề” bình đẳng xem, ở người giá trị mặt thể hiện vì hai cái phương diện: Từ nội bộ xem, đề cập cá nhân đối tự mình giá trị thực hiện, chương quá viêm dùng “Người vô trí ngu, tẫn một khúc chi dùng” khái quát chi. Mỗi người đều phải minh bạch chính mình là độc nhất vô nhị, bất luận tư chất như thế nào, đều phải đem chính mình giá trị đầy đủ phát huy ra tới, thực hiện cá nhân tự tôn cùng độc lập. Hắn cho rằng, “Người bổn con một, phi vì hắn sinh. Mà tạo vật không có gì, cũng không đến có này mệnh lệnh giả”, cường điệu cá nhân tự chủ tính. Từ phần ngoài xem, chương quá viêm cho rằng muốn tôn trọng cá nhân sai biệt tính, bởi vì cũng không có thống nhất tiêu chuẩn tới xem kỹ mỗi người đắt rẻ sang hèn. Hắn đặc biệt phê phán công lý đối cá nhân ức chế: “Ngôn công lý giả, lấy xã hội thường tồn chi lực ức chế cá nhân, tắc trói buộc vô khi thì đoạn…… Lấy xã hội ức chế cá nhân, tắc không chỗ nào trốn với trụ hợp. Nhiên tắc lấy chúng bạo quả, cực với lấy cường lăng nhược. Mà công lý chi thảm khắc thiếu ân, vưu từng có với thiên lý.” Công lý đối người ức chế căn nguyên ở chỗ này kiềm giữ thống nhất tiêu chuẩn, tại đây tiêu chuẩn dưới, cá nhân không có độc lập tự chủ đáng nói, không nói đến giá trị thực hiện. Có thể thấy được, chương quá viêm cho rằng, cá nhân giá trị thực hiện không rời đi tôn trọng thân thể sai biệt xã hội trật tự. Chương quá viêm về cá nhân giá trị này một tư tưởng, có khắc sâu hiện thực ý nghĩa. Trở lại lập tức xã hội tới xem, bởi vì cá nhân tư chất, sinh trưởng hoàn cảnh, công tác ngôi cao chờ phương diện sai lệch quá nhiều, xã hội đối với mỗi người yêu cầu không có khả năng nghìn bài một điệu, đối mỗi người đánh giá tiêu chuẩn cũng vô pháp làm được đều nhịp. Dưới tình huống như vậy, thân thể tốt phát triển cùng cá nhân giá trị đầy đủ thực hiện, không rời đi xã hội đối thân thể sai biệt tính nhận đồng cùng tôn trọng, này liền yêu cầu xã hội hình thành bảo đảm cá nhân giá trị chỉnh thể bầu không khí cùng tốt đẹp cơ chế. Yêu cầu cường điệu chính là, chương quá viêm cũng không phải đem cá nhân cùng quần thể đối lập, mà là chủ trương ở đầy đủ phát huy cá nhân giá trị cùng tự chủ tính cơ sở lần trước về quần thể ích lợi. Hắn nói: “Phu nhân độc tất đàn, bất quần không những cũng.” Cá nhân là quần thể cơ sở cùng tiền đề, cuối cùng hướng phát triển là quần thể. Cận đại về cá nhân giá trị thức tỉnh cùng thực hiện có nguyên vẹn thảo luận, tổng thể vẫn là tuần hoàn “Cái tôi” quy y “Tập thể” nguyên tắc, “Cái tôi” giá trị thực hiện là vì “Tập thể” tốt phát triển phục vụ. Này đầy đủ thể hiện ra cận đại phần tử trí thức ở thủ vững truyền thống lý niệm tiền đề hạ đối hiện đại tư tưởng hấp thu cùng chỉnh hợp.
Tổng thể mà nói, 《 tề vật luận thích 》 tuy là một bộ triết học làm, lại đồng thời thể hiện ra chương quá viêm nồng hậu tế thế lý niệm, đối với trước mặt xã hội đạo đức xây dựng, dân tộc văn hóa phát triển, cá nhân tự mình giá trị thực hiện chờ phương diện đều có quan trọng lý luận giá trị cùng gợi ý ý nghĩa.
( tác giả hệ Thiểm Tây tỉnh khoa học xã hội viện phó nghiên cứu viên )
