Có phó câu đối viết đến hảo: Nếu không bỏ qua một bên cuối cùng là khổ, từng người nại trụ tức thành danh; hoành phi: Phiết nại nhân sinh. Câu đối văn tự giản dị tự nhiên, lại ý vị sâu xa. Nhân sinh trên đời, bỏ qua một bên một ít công danh lợi lộc hỗn loạn, tự nhiên liền sẽ không khổ mệt; một tấc vuông chi gian, kiềm chế nội tâm tham niệm dục vọng, có thể lưu được thanh danh.

Làm người giả đều có dục vọng, điểm này không cần không dám nói, nhưng cần phân rõ hợp lý chi dục cùng không an phận chi dục. Hợp lý chi dục, như lòng hiếu học, trưởng thành dục, sự nghiệp dục chờ, là nhân sinh tiến thủ chi cơ, thành công chi thang, động lực chi nguyên. Mà không an phận chi dục, tức tham dục, tắc khiến người tư tâm bành trướng, đạo đức luân tang, nhân cách thiếu hụt. “Mau với ý giả hành với vân.” Nếu phóng túng chính mình tham dục, liền giống như mây bay giống nhau không có định hướng, chung đem khó có thể được việc. Chỉ có thường tư tham dục chi hại, thường hoài kiềm chế bản thân chi tâm, thường bỏ ý tưởng không an phận, mới có thể không màng lợi danh, định rõ chí hướng, yên lặng trí xa.

Dục vô độ giả, này tâm vô độ; tâm vô độ giả, tắc này hành vi không thể biết rồi. 《 liệt tử · nói phù 》 ghi lại một cái chuyện xưa, từ trước có cái Tề quốc người đặc biệt tham luyến hoàng kim, ở họp chợ đi ngang qua một nhà tiệm vàng khi bị ánh vàng rực rỡ hoàng kim hấp dẫn, đầu óc nóng lên cướp đi một phen hoàng kim, kết quả thực mau bị bắt lấy. Quan viên thẩm vấn hắn: “Họp chợ nhật tử, người nhiều như vậy, ngươi làm sao dám làm trò nhiều người như vậy mặt đi đoạt lấy người khác hoàng kim đâu?” Người này trả lời: “Lấy kim là lúc, không thấy người, đồ thấy kim.” Có thể thấy được, một người một khi đạt tới “Lâm tài đương sự, không thể tự khắc” nông nỗi, liền sẽ trở nên không kiêng nể gì, muốn làm gì thì làm, thậm chí vô pháp vô thiên, cuối cùng chỉ có thể nuốt vào tự nhưỡng quả đắng.

“Này trọng dục thâm giả, này thiên cơ thiển.” Người tham dục càng là sâu nặng, này thiên tính trí tuệ liền sẽ càng thêm nông cạn, liền càng có khả năng làm ra chạy thiên vượt rào việc. Đời Minh Phùng Mộng Long ở 《 Tỉnh Thế Hằng Ngôn 》 cũng giảng quá cùng loại chuyện xưa: Có vị quan viên ở phát sốt hôn mê trung, mơ thấy chính mình hóa thành một cái cá chép nhảy vào hồ nước, trùng hợp gặp được người đánh cá buông hương nhị, hắn tuy ý thức được nhị trung có câu, nhưng thật sự không chịu nổi dụ hoặc, chung quy vẫn là cắn thượng câu. Biết rõ là câu còn đi cắn, cuối cùng bị người câu đi, đơn giản chính là tham dục bức bách, lý tính cùng định lực bị chi phá hủy. Nguyên nhân chính là như thế, xưa nay thế nhân lần nữa cường điệu “Bích lập thiên nhận, vô dục tắc cương” “Tham như hỏa, không át tắc lửa cháy lan ra đồng cỏ; dục như nước, không át tắc ngập trời” “Không muốn chi gọi thánh, ít ham muốn chi gọi hiền, nhiều dục chi gọi phàm, tuẫn dục chi gọi cuồng”.

Thấy dục mà ngăn vì đức. Cổ nhân giảng, “Trọng dục hỉ nộ chi tình, hiền ngu toàn cùng. Hiền giả có thể tiết chi, không để quá độ; ngu giả túng chi, nhiều đến không nơi yên sống.” Theo 《 Thái Bình Quảng Ký 》 ghi lại, Bắc Nguỵ tự quá cùng dời đô lúc sau, quốc gia thịnh vượng và giàu có, cất trong kho tràn đầy. Một ngày, Thái Hậu ban đủ loại quan lại phụ lụa, phần lớn triều thần lượng sức tự rước, duy nguyên dung hòa Lý sùng nhân khiêng đến quá nhiều mà quyết đảo thương mắt cá. Thái Hậu không cùng hai người, trách này tay không trở về. Mà hầu trung thôi quang chỉ lấy hai thất, Thái Hậu kinh ngạc hỏi chi, này đối rằng: “Thần có hai tay, duy kham hai thất, thu hoạch nhiều rồi.” Vật vô mỹ ác, quá tắc vì tai, liêm giả thường nhạc vô cầu, tham giả thường ưu không đủ, này đã là liêm cùng tham khác nhau, cũng là được và mất trí tuệ.

Tô Thức ở 《 bảo vẽ đường ký 》 trung viết nói: “Quân tử có thể ngụ ý với vật, mà không thể lưu ý với vật. Ngụ ý với vật, tuy hơi vật đủ để làm vui, tuy vưu vật không đủ để vì bệnh. Lưu ý với vật, tuy hơi vật đủ để vì bệnh, tuy vưu vật không đủ để làm vui.” Ngụ ý với vật cùng lưu ý với vật, biểu đạt đối đãi dục vọng hai loại tư tưởng cảnh giới cùng giá trị lựa chọn. “Ngụ ý với vật” đem cá nhân dục vọng bảo trì ở bình thường yêu thích mặt, đem ở “Bổn” cùng “Mạt”, “Chủ” cùng “Thứ” quan hệ, vì thế liền có thể ở nhờ sơn thủy, khai quật chỉ thích, thu hoạch an bình. “Lưu ý với vật” tắc đem cá nhân tư dục xem đến quá nặng, mặc cho dục vọng phát sinh, đến nỗi sa vào trong đó, mê muội mất cả ý chí.

Dục chi có tiết thật cảnh giới. Dục vọng trước mặt, cần nhiều một phân bình tĩnh cùng cảnh giác, thiếu một ít nóng nảy cùng manh động, tâm không vì này sở động, chí không vì này sở tang, biết không vì này sở khống, chặt chẽ bảo vệ cho điểm mấu chốt tơ hồng. Như thế, mới có thể khí định thần nhàn, không hối hận nhân sinh.

Nơi phát ra: Trung ương kỷ ủy quốc gia giam ủy trang web