西风峥嵘

　　在应付紧张、繁忙的课程学习的同时，我的研究生考试科目自学与复习，也在紧锣密鼓地进行。此次考研究生对我事关重大，它可以改变我的专业方向，并寻找一条新的毕业出路。经过调查，我得知自然辩证法研究生考试需要考6门功课，这就是高等数学、普通物理、大学英语，政治理论，自然辩证法，以及辩证唯物主义和历史唯物主义。
　　高等数学和普通物理问题不大，因为这两门课程我已经学习多年，基本功比较扎实。不过，我也不能掉以轻心。高等数学和普通物理考试的最大问题是怕他们出怪题、难题，让你阴沟翻船。英语我也感到比较有把握，当然要想拿高分，还是得下一些功夫。主要是提高词汇量，通晓语法细节，搞好汉译英，提高阅读理解能力。政治理论是必考课，主要涉及党史、社会发展史，马列主义基本理论，政治经济学，以及改革开放的政策与实践等时事政治问题。对于这些问题，我并不陌生，关键是要看临场发挥，以及掌握一些答题技巧。对于辩证唯物主义和历史唯物主义科目，我可以说已经具备相当多的基本知识。对于存在与意识，现象与本质，生产力生产关系，经济基础上层建筑，形而上学辩证法，唯物论唯心论等概念，我一点也不陌生。我复习的重点是提高对辩证唯物主义和历史唯物主义概念和原理的精准把握，善于运用这些原理和概念分析和论述具体问题。
　　自然辩证法对我来讲是个全新的科目，我必须全力以赴地自学成才。自然辩证法是马克思主义哲学的一个组成部分，是马克思主义思想中自然观和自然科学观的反映。自然辩证法主要研究六个方面的问题：第一个内容涉及自然科学史、自然观史和自然史，以及从星云到人类的诞生、从低级形态到高级的分化过程。第二个内容是讲自然哲学，也就是自然界里的辩证法。第三个内容就是关于辩证法的对立统一、 偶然性与必然性等问题。第四个内容是关于物质运动的基本形式和科学分类问题，以及它们之间的联系。第五个内容是关于数学和自然科学的内辩证关系。第六个是关于劳动创造人的理论，指出人是由劳动创造的，而且人类只有过渡到共产主义才能成为社会和自然界的真正主人。
　　学习自然辩证法，主要是要攻读五本书。首先就是恩格斯写的《自然辩证法》，这本书是马克思主义自然科学哲学的奠基之作。这是恩格斯的一部尚未完成的著作，是他多年来对自然科学研究的总结，直到1925年才在苏联出版的德文和俄文译本对照本《马克思恩格斯文库》中全文发表。第二本书就是恩格斯的另一部著作《反杜林论》。恩格斯在这本书中总结和概括了《共产党宣言》发表后30年来的哲学、自然科学和社会科学的最新成果，在批判杜林错误观点的同时，以百科全书的形式，全面系统地阐述了马克思主义学说的三个组成部分及其内在联系，指出马克思主义学说是以科学社会主义为核心。第三本书是列宁写的 《唯物主义和经验评判主义 》。该书批判了马赫现代西方哲学经验批判主义的四个原则，以哲学基本问题为依据，论述了认识论上的两条基本路线，第一次给哲学的“物质”范畴下了经典性定义，全面阐述了辩证唯物主义关于反映论的基本思想，得出了辩证唯物主义认识论的三个重要结论，阐明了认识对象的客观性、世界的可知性、认识的辩证性，提出生活、实践的观点是认识论的首要的和基本的观点。另外，毛主席写的《矛盾论》、《实践论》对推动中国科学家运用自然辨识法方面起了相当的作用，所以这两部书中的某些内容也是自然辩证法的考试内容，因此也要加以研读。

　　就在紧锣密鼓地准备自然辩证法科目的同时，确定报考什么学校和地区也成了当务之急。此时搜集有关学校的资料犹如大海捞针，但是我还是通过学校图书馆、口碑相传和道听途说等渠道搜集信息。据了解，1978年1月26日教育部下发《关于1979年研究生招生工作的通知》，我国正式恢复研究生招生。1979年，全国共录取了10500多名研究生。1980 年，公共课和部分专业基础课首次实行全国统一命题。1980年全国人大通过了第一部教育法《中华人民共和国学位条例》，1981年开始招收攻读硕士、博士学位研究生。1982年，教育部再次进行政策调整，给予招生单位自主权，由招生单位自行决定是否组织复试。这一时期研究生招生规模快速增长，由1981年的9,363人增长到1985年的46,871人。
　　经过一番搜索，我确定了北京的三所重点大学为候选名单。经过分析、比较，我决定报考其中一个后来居上的大学哲学系的自然辩证法专业。

　　82年研究生考试报名时间是在2月13日前后，系办公室有一套全国高校82年的研究生招生目录和简章。报名的方法是邮寄，就是填好表后直接写信给相关学校的研究生招生委员会，然后相关学校审查通过后会寄一封信告诉考生结果和有关考试的安排事宜，如考试科目，考试时间和考试地点等。考试日期确定为1982年4月3号至 5号。与高考不一样，研究生考试不是全国统考，而是由学校直接出题考试。
　　我的研究生报名事宜进行的非常顺利，6门考试科目的准备也如火如荼，现在是一切具备只欠东风。只有一件事让人忧心忡忡，就是这个专业招生人数有限，基本上就是一个名额，颇有百里挑一的味道。我不是很担心数学、物理、英语和政治科目，因为这些课程的基本功我还是比较扎实的。自然辩证法、辩证唯物主义和历史唯物主义，主要靠自学成才，所以把握程度略欠一些。但是综合评估，觉得还是放手一搏，机会就在脚下。
　　时间过得很快，转眼就到了考试前夕。我报考的大学寄来了准考证，上面列有考场号码和考试日程，并建议考生考试前去实地看一下考场。考试的前一天一大早我就闻鸡起舞，精神抖擞地去那里勘察了一下考场。此刻正是清明时节，乍暖还寒。但见这所大学的校门是钢筋混凝土板式结构 ，灰土色的门柱上挂着一块简单的白色门牌，上面用黑体字书写着这所大学的名字。一进校园就看见一个大操场，操场两边燕翅排开有几座四层教学楼。探查好考试地点，我兴高采烈地打道回府，养精蓄锐，准备明天来这里大战一场。
　　决战的日子到来了。考试日程安排是上午考试从八点半到十一点半，下午考试是从两点半到五点半。4月3号上午是英语 ，下午是政治。 4月4号上午是数学，下午是辩证唯物主义与历史唯物主义。4月5号上午是普通物理，下午是自然辩证法。
　　在这紧张的三天考试里，我是全身心的投入，整个状态可谓严肃紧张，兴奋不安，不思茶饭。我就好像整天都在腾云驾雾，忽忽悠悠，心绪不宁。考试过程进行的很顺利，没有出什么幺蛾子。4月5号最后一场考试一结束，我的心情立刻平静了下来。我很清楚这次考试对我意味着什么，它的胜败都将对我的未来命运产生重要影响。

　　大考过后，学习和生活又回到日常轨道。
　　一天上午课间休息的时候，一个同学找我说有几个远方的亲戚来找我，现在就在宿舍。闻听此言，我拿起书包赶紧回宿舍。路上我就琢磨这会是那门亲戚？回到宿舍推门一看，但见共有四位客人，两男两女，端坐在那里。其中两位年长者与我父母岁数相仿，那位男士生的是五短身材，圆脸带笑，浓眉大眼，鼻直口方。那位女士身材矮胖，长脸阔口，粗眉目圆。那位姑娘也是五短身材，直眉瞪眼，憨态可掬。再看那位少年，他中等身材，体格结实，浓眉大眼，面色黝黑。这四人非是旁人，正是毛馨的父母和她的姐弟。他们此次来京旅游，因此特地前来学校看望我。他乡见邻居，欣喜之情溢于言表。当时正是中午时分，我在同学那里多借了几副碗筷，跑到食堂打了一些饭菜，就在我的斗室里共进午餐。大家闲聊了一会儿之后，我便带他们参观了一下校园。毛馨的父亲是五十年代的大学生，想必对大学环境记忆犹新。结束参观后，我们互道珍重，拱手告别。

　　我这个时期精力特别旺盛，在紧张的学习之余也总能挤出一些时间来阅读自己喜欢的书籍。
　　有段时间我发现老回废寝忘食地读着一本书，都快到了癫狂的程度。我很纳闷这会是一本什么样的书，老回神秘兮兮地告诉我这是一本奇书，说他看完之后就借给我看。原来这本书就是尼采写的《查拉图斯特拉如是说》。尼采在这本书里要否定以信仰和服从上帝为准则的旧价值体系，宣扬以生命和人的意志为准则的新价值体系。尼采通过查拉图斯特拉之口，宣称即将到来的时代是人类开始觉醒的时代，人类精神将从忍辱负重的骆驼转向雄武强健的狮子，一种超人将要到来。尼采的大名我早有耳闻，此人生于1844年，活到1900年，是德国现代哲学家，他批判一切，反对一切。尼采的思想对后来的存在主义与后现代主义影响很大。
　　尼采的主要观点是强力意志说。按他的说法，生命之意志是一切万物的本源，它超过了理性。生命意志是非理性的，它是一个人的本能和自发力量，决定人生的意义乃至世界的意义。它表现为激情、欲望和疯狂。人生虽然短暂，但是只要有强力意志就会成为精神上的强者，就能实现人生的价值。他的这些论断确实语出惊人、振聋发聩，石破惊天，发人深省。他的写作风格独特，辞藻华丽尖刻，经常使用格言和悖论技巧，我很是欣赏。
　　其实尼采师法舒本华，后者是德国哲学家，唯意志论的创始人，他在1819年发表了著作《作为意志和表象的世界》，标志着他的唯意志论思想发展到了顶峰。他认为表象和意志虽然是同一的，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化，意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦。1822年他被聘为柏林大学哲学副教授，后来他在与黑格尔争夺听众败北后而辞职。尽管他的哲学受到同代人的冷落，但是他对此毫不在意，并颇自负的说：“与其说我配不上这个时代、毋宁说是这个时代配不上我。“
　　舒本华的作品笔力雄健犀利，辞藻华丽流畅，格调压抑深沉。在他作品的字里行间充满抑郁中的躁动，悲观中的冲动。他有点生不逢时，但是后来通过尼采，他的唯意志主义逐渐形成了一股洪流，冲垮了西方传统的理性主义，动摇了西方价值的根基，使得西方文化陷入了虚无主义深渊。
　　还有一本书这时也是炙手可热，那就是法国现代哲学家、剧作家、政论家让-保尔·萨特写的《存在与虚无》。这本书写的冗长晦涩、内容繁杂、条理混乱，可读性不高。它之所以一时间洛阳纸贵，是因为它契合了战后形成的一种由于苦闷孤独、悲观失望、被遗弃、找不到出路而玩世不恭、历史虚无主义的风尚。
　　萨特的存在主义的基本观点是存在先于本质。所谓存在，首先是自我感觉到的存在，我不存在，则一切都不存在。世界是荒谬的，人生是痛苦的，而人只是这个荒谬、冷酷处境中的一个痛苦的人。存在主义的核心是自由选择，即人在选择自己的行动时是绝对自由的。人在事物面前如果不能按照个人意志作出自由选择，这种人就等于丢掉了个性，失去了“自我”，不能算是真正的存在。
　　我的感觉是萨特的观点和论述没有像尼采和舒本华那样震聋发聩、标新立异、石破天惊，文风也不如他们那样恣意妄为、放荡不羁。不过，他也有独到之处，能够自成一家，而且成为颓废文学流派的思想基础。

该作者现在暂无推文