《 ni các mã nhưng luân lý học 》 là cổ Hy Lạp triết học gia Aristotle sáng tác luân lý học làm, ước công nguyên trước 330 mùa màng thư.
《 ni các mã nhưng luân lý học 》 toàn thư cộng 10 cuốn, 132 chương, tham thảo đạo đức hành vi phát triển các phân đoạn cùng đạo đức quan hệ các loại quy định chờ vấn đề. Thư trung hệ thống trình bày tính tình ở chỗ hợp lý tính hoạt động, chí thiện chính là hạnh phúc chờ quan điểm, cho rằng vạn vật đều có một cái mục đích —— cầu thiện, bất luận cái gì sự vật đều cụ bị thích hợp bản tính công năng —— vì thiện. Nhân sinh tối cao mục đích là cầu được chí thiện, chí thiện chính là hạnh phúc. Cầu được cá nhân thiện là luân lý học mục đích, cầu được xã hội quần thể thiện là chính trị học mục đích. Thư trung dùng nửa đường nguyên tắc đối dũng cảm, tiết chế, đê tiện, cao thượng, hư vinh, khẳng khái chờ quy phạm đạo đức tăng thêm khảo sát cùng thuyết minh, cho rằng người chỉ có dựa vào lý tính chỉ đạo, thận tư minh biện mới có thể phán đoán thị phi thiện ác.
《 ni các mã nhưng luân lý học 》 trở thành phương tây gần hiện đại luân lý học tư tưởng chủ yếu sâu xa chi nhất, vì phương tây gần hiện đại luân lý học tư tưởng đặt cơ sở. Nên thư đối thời Trung cổ cùng cận đại giai cấp tư sản luân lý tư tưởng phát triển có sâu xa mà rộng khắp ảnh hưởng.
《 ni các mã nhưng luân lý học 》 quyển thứ nhất thi đậu mười cuốn, Aristotle kỹ càng tỉ mỉ mà trình bày và phân tích vui sướng cùng hạnh phúc vấn đề. Hắn đem người bản tính chia làm ba cái trình tự: Thực vật tính sinh trưởng cùng sinh sôi nẩy nở, động vật tính cảm giác cùng dục vọng cùng thần tính cùng loại lý tính tinh thần. Nhân sinh hạnh phúc gần là muốn lớn nhất trình độ mà thực hiện này thực vật tính công năng cùng động vật tính công năng, hơn nữa quan trọng nhất chính là khiến người lý tính công năng được đến lớn nhất phát huy. Vui sướng không phải nhân sinh mục đích, nó chỉ là người hoàn mỹ mà phát huy chính mình năng lực lúc sau đoạt được đến thỏa mãn. Vui sướng cùng hoàn thiện hành vi cộng đồng cấu thành hạnh phúc. Hắn còn căn cứ đối nhân tính phân tích, đem mỹ đức chia làm luân lý mỹ đức cùng trí tuệ mỹ đức. Aristotle ở đệ nhị, tam, bốn, năm cuốn trung thảo luận luân lý mỹ đức vấn đề. Hắn đem luân lý mỹ đức khái quát vì: Mỹ đức là thói quen kết quả; mỹ đức là phẩm tính; mỹ đức là trung dung chi đạo; mỹ đức xuất phát từ tự nguyện; mỹ đức là ở chính xác lý tính chỉ đạo hạ, biểu hiện ở thực hiện đạo đức nghĩa vụ hành vi hoạt động trung, mà “Trung dung chi đạo” là luân lý mỹ đức trung quan trọng nhất, nó là mọi người dùng lý trí tới khống chế cùng điều tiết chính mình tình cảm cùng hành vi, sử chi vừa không quá độ, cũng không không kịp, mà trước sau bảo trì vừa phải nguyên tắc. Aristotle căn cứ trung dung nguyên tắc, chọn dùng quá độ —— vừa phải —— không kịp hình thức, ở đệ tam, bốn, năm, tám, chín cuốn trung, đối dũng cảm, tiết chế, công chính hữu ái chờ cụ thể đạo đức nội dung tiến hành rồi phân tích. Còn ở thứ sáu, bảy cuốn cường điệu thảo luận trí tuệ mỹ đức cùng đang lúc lý tính quan niệm vấn đề.
Tác phẩm tư tưởng
《 ni các mã nhưng luân lý học 》 trung giảng thuật hạnh phúc, bao gồm hạnh phúc bản chất, hạnh phúc cùng ngoại tại thiện quan hệ, hạnh phúc ngọn nguồn, kỳ ngộ đối hạnh phúc ảnh hưởng chờ. Aristotle phê phán về hạnh phúc bản chất chư loại cách nói lúc sau, đưa ra chính mình giải thích. Đầu tiên hắn chỉ ra hạnh phúc hai cái đặc điểm: Hạnh phúc là chung cực cùng tự mãn. Chung cực tính chỉ hạnh phúc là hết thảy hành động cuối cùng mục đích, mọi người luôn là nhân sở hữu mà tuyệt phi vì mặt khác đồ vật lựa chọn nó. Tự mãn tính chỉ hạnh phúc chỉ dựa vào sở hữu liền đủ để sử sinh hoạt có giá trị thả vô thiếu thốn. Tiếp theo hắn đàm luận người cùng thiện, người với người công năng quan hệ, do đó đến ra kết luận: Hạnh phúc chính là hợp tính tình tâm linh hoạt động, đương nhiên đều không phải là tâm linh hoạt động một khi hợp tính tình liền có thể đạt được hạnh phúc, tính tình cần cả đời thực tiễn. Sau đó hắn đem chính mình hạnh phúc bản chất luận đặt các loại hạnh phúc trong quan tăng thêm nghị luận, cho rằng hợp tính tình hoạt động sở dẫn tới vui sướng so mặt khác vui sướng đều càng tốt đẹp, càng cao thượng, càng lệnh người vui sướng. Mà tốt đẹp nhất, tối cao thượng, nhất lệnh người vui sướng đồ vật chính là hạnh phúc. Aristotle đem thiện chia làm ngoại tại thiện, thân thể thiện cùng tâm linh thiện, hơn nữa tâm linh thiện là nhất nguyên vẹn, quan trọng nhất thiện. Tâm linh thiện chính là hạnh phúc, nhưng là hạnh phúc hiển nhiên yêu cầu ngoại tại thiện phụ tá. Nhưng hắn nhắc nhở mọi người tuy rằng hạnh phúc yêu cầu ngoại tại thiện phụ tá, nhưng là này không thành vì này đem ngoại tại vận may coi là hạnh phúc lý do. Hạnh phúc có thể đến từ thần ân, kỳ ngộ hoặc nỗ lực, thông qua thần ân đạt được hạnh phúc đương nhiên là tốt nhất, nhưng này không thuộc luân lý học khảo sát phạm vi, thông qua kỳ ngộ đạt được hạnh phúc bị phủ định, bởi vì đem vĩ đại nhất, tối cao thượng đồ vật phó thác với kỳ ngộ là không thỏa đáng. Mà thông qua học tập cùng bồi dưỡng tính tình thu hoạch đến hạnh phúc tuy không phải thần chi tặng, nhưng cũng là thần thánh đồ vật, này cho thấy nỗ lực là hiểu rõ hạnh phúc chi đồ.
《 ni các mã nhưng luân lý học 》 giảng thuật tính tình, bao gồm tính tình nơi phát ra, luân lý tính tình bản chất, đặc điểm cùng chủ yếu phân loại, lý trí tính tình cơ bản phân loại cùng tác dụng chờ. Aristotle cho rằng lý trí tính tình chủ yếu đến từ dạy dỗ, cho nên yêu cầu kinh nghiệm cùng thời gian; luân lý tính tình sinh ra với thói quen, hắn cường điệu đàm luận chính là luân lý tính tình nơi phát ra. Căn cứ vào luân lý hoạt động đối đạo đức phẩm chất quyết định ảnh hưởng, Aristotle cường điệu, một người từ nhỏ dưỡng thành loại nào thói quen là chuyện quan trọng nhất. Aristotle báo trước nó luân lý tính tình bản chất xem, đưa ra tiết chế cùng dũng cảm chờ phẩm chất bị quá độ cùng không kịp sở phá hư mà làm nửa đường sở bảo trì, cũng lấy ẩm thực cùng thể huấn đối khỏe mạnh ảnh hưởng làm tương tự, hắn cho rằng nhân loại tâm linh trung xuất hiện ba loại trạng thái: Tình cảm, tiềm năng, phẩm chất, tính tình không phải tình cảm, tiềm năng, mà là phẩm chất. Tính tình là nửa đường, chính là lấy vừa phải vì mục đích mà nói. Khảo sát luân lý tính tình bản chất lúc sau, Aristotle phân tích luân lý tính tình chư đặc điểm trung hai cái: Tức tự nguyện tính cùng lựa chọn tính. Tính tình cùng tà ác tồn tại với tự nguyện hành động, lập tức thi hành động căn nguyên tại hành động giả tự thân trung, đồng thời hắn biết được này hành động sở bao hàm các nhân tố. Lựa chọn là nào đó đi trước suy nghĩ chi kết quả, bởi vì lựa chọn luôn là bao hàm lý tính cùng tư duy, thậm chí kỳ danh xưng liền nói rõ nó là trước với sự vật mà bị lựa chọn. Aristotle cho rằng lý trí tính tình là một loại về nhận thức đối tượng, lấy lý tính vì công cụ theo đuổi chân lý tâm linh phẩm chất. Cuối cùng Aristotle cường điệu lý trí tính tình bản thân liền có giá trị, hơn nữa là có điều đặt ra.
Aristotle còn khảo sát làm tính tình tổng thể chính nghĩa. Aristotle cho rằng chính nghĩa quy định là hợp pháp cùng công bằng, tương đối, hắn đối phi nghĩa quy định là phi pháp cùng bất công. Hắn khái quát thực hành chính nghĩa, thực hành phi nghĩa cùng chịu đựng phi nghĩa ba người quan hệ, tiếp theo hắn giới định chính nghĩa: Chính nghĩa là một loại nửa đường, nhưng không giống mặt khác tính tình như vậy, bởi vì nó đề cập một loại vừa phải trạng thái, mà phi nghĩa đề cập hai cái cực đoan, sau đó hắn giới định phi nghĩa: Phi nghĩa tắc cùng phi nghĩa người phi nghĩa hành động tương quan, phi nghĩa hành động là ở phân phối chỗ tốt hoặc chỗ hỏng khi không hợp tỉ lệ quá nhiều cùng không đủ, bởi vậy phi nghĩa chính là quá độ cùng không kịp. Á thị đem chính nghĩa lĩnh vực chia làm phân phối cùng kết giao hai cái lĩnh vực, luận cập phân phối chính nghĩa cùng kết giao trung làm cho thẳng chính nghĩa cùng trao đổi chính nghĩa. Phân phối chính nghĩa là đối người khác phân phối bất công ( quá độ ) cùng đối tự mình phân phối bất công ( không kịp ) chi gian nửa đường. Loại này nửa đường cơ bản quy định chính là hợp tỉ lệ bình quân hoặc bao nhiêu bình quân. Làm cho thẳng chính nghĩa là kết giao hai bên trung một phương đến lợi cùng một bên khác thất lợi chi gian nửa đường. Loại này nửa đường cơ bản quy định là số học bình quân. Trao đổi chính nghĩa là bị trao đổi hai loại đồ vật giá trị chi gian nửa đường, loại này nửa đường cơ bản quy định là hợp tỉ lệ bồi thường. Ở xã hội chính nghĩa, pháp luật chính nghĩa cùng kinh tế chính nghĩa ở ngoài, Aristotle dùng ngắn ngủn hai tiết độ dài nói cập chính trị chính nghĩa phạm vi, căn cứ, phân loại, biến dị chờ.
—— trở lên nội dung trích dẫn tự Bách Khoa Baidu.
Tác giả có chuyện nói
Chương 387 hôm nay hiểu biết