Khai lan đích thoại: Tác vi ngoại lai văn hóa, phật giáo, y tư lan giáo, thiên chủ giáo, cơ đốc giáo truyện nhập trung quốc y thủy, tiện khai thủy liễu trung quốc hóa đích lịch trình. Tông giáo trung quốc hóa đích quá trình, thị giá ta tông giáo tại giáo nghĩa, tư tưởng, lễ nghi, tổ chức dĩ cập văn hóa hình thái đẳng phương diện dữ trung hoa văn hóa bất đoạn điều hòa, dung nhiếp, tiến nhi dung nhập trung hoa văn hóa, thích ứng trung quốc xã hội đích quá trình. Tại giá nhất quá trình trung, nhất phương diện, các tông giáo kiên trì tự thân đích hạch tâm lý niệm, bỉ như phật giáo đích “Tam pháp ấn” “Tứ đế” đẳng, thử vị “Khế lý”; lánh nhất phương diện, các tông giáo đích truyện bố tùy trứ thời đại, khu vực, tập tục đích bất đồng nhi bất đoạn điều chỉnh, biến hóa, thử vị “Khế cơ”. Tại giá nhất quá trình trung, thiên nham cạnh tú, vạn hác tranh lưu, ngã môn nhĩ thục năng tường đích ngận đa tông giáo lịch sử nhân vật dĩ kỳ trác tuyệt đích kiến thức, siêu phàm đích nghị lực, kiên nhận đích nỗ lực, thôi động liễu tông giáo trung quốc hóa đích tiến trình. Kim thiên, trung quốc ngũ đại tông giáo hựu đạp thượng liễu tân đích trung quốc hóa chinh trình, hồi cố giá ta tông giáo trung quốc hóa tiến trình trung đích đại biểu tính nhân vật hòa kỳ cố sự, hữu trợ vu tông giáo trung quốc hóa hành ổn trí viễn.

Mưu tử: Hoa phạn đối thoại đệ nhất nhân

Lợi mã đậu hòa “Lợi mã đậu quy củ”

Từ quang khải: Bình sinh sở trọng tại thật học

Lý chi tảo: Dĩ nho học vi bổn nhi dĩ thiên học bổ chi

Cát hồng: Nho đạo hợp nhất đích y dược học gia

Đạo an: Bất y quốc chủ tắc pháp sự nan lập

Khấu khiêm chi hòa thiên sư đạo cải cách

Dương đình quân: Dung nho gia sĩ đại phu dữ thiên chủ giáo đồ vu nhất thân

Hứa tốn: Tập nho đạo nhất thể đích tịnh minh đạo sang thủy nhân

Lục tu tĩnh: Dung hòa tam giáo, tổng quát tam động đích nhất đại tông sư

La văn tảo: Thiên chủ giáo lịch sử thượng đích đệ nhất vị trung quốc tịch chủ giáo

Tuệ viễn: Kiên trì truyện thống, hựu nhân ứng thời đại nhi điều thích

Đào hoằng cảnh: Xướng đạo “Tam giáo quân thiện” đích đạo giáo học giả

Nghiêm mô: Lễ nghi chi tranh trung phát xuất trung quốc nhân đích thanh âm

Mã tương bá: Thiên chủ giáo đồ, ái quốc giả, giáo dục gia

Cưu ma la thập: Sử trung quốc phật kinh phiên dịch xuất hiện chất đích phi dược

Tư mã thừa trinh: Thừa thượng khải hạ đích đạo giáo lý luận gia

Lôi minh viễn: “Kháng chiến thần phụ” đích trung quốc tâm

Vương trọng dương: Chủ trương tam giáo viên dung đích toàn chân giáo tổ

Trí nghĩ: Trung quốc hóa phật giáo đích đệ nhất vị sang tông giả

Vương lương tá: Trung quốc thiên chủ giáo tự lập cách tân vận động đích tiên hành giả

Huyền trang: Tây hành cầu pháp truyện thiên tái dịch kinh sang tông khai tân cục

“Ẩn tiên” trương tam phong: Võ đương phái khai sơn tổ sư

Lương phát: Đệ nhất vị trung quốc tịch cơ đốc giáo mục sư

Huệ năng: Phật giáo trung quốc hóa đích “Cải cách gia”

Trần anh ninh: Đạo môn “Tiên học cự tử”

Tịch thắng ma: Tham tác cơ đốc giáo trung quốc hóa đích tú tài mục sư

Tông mật: Xướng đạo “Thiền giáo nhất trí” “Hòa hội nho đạo”

Ngô lôi xuyên: Dĩ bổn quốc văn hóa vi lập tràng, tham hợp thời đại tư triều luận thuật cơ đốc giáo

Khế tung: “Nho thích nhất quán” dung hợp tam giáo

Dư nhật chương: Dĩ hành động phục vụ xã hội

Bát tư ba: Xúc tiến dân tộc giao lưu dữ đoàn kết đích nhất đại đế sư

Vương đại dư: Y nho hội thông đích tiên hành giả

Thành tĩnh di: Trung quốc cơ đốc giáo bổn sắc hóa vận động đích thôi động giả

Mã chú: Tiên nho nhi y, y nho hội thông

Tông khách ba: Tàng truyện phật giáo tân thể hệ đích đế tạo giả

Du quốc trinh: Trung quốc cơ đốc giáo tự lập vận động đích tiên phong

Lưu trí: Y nho hội thông chi tập đại thành giả

Hàm sơn đức thanh: Hội thông nho thích đạo

Hồ đăng châu: Trung quốc truyện thống y tư lan giáo kinh học đích điện cơ giả

Triệu tử thần: Kiến cấu trung quốc cơ đốc giáo thần học tư tưởng thể hệ

Thái hư: Cận hiện đại phật giáo cải cách đích tham tác giả

Vi trác dân: Thôi động cơ đốc giáo trung quốc hóa đích giáo dục gia, ái quốc giả

Ngô diệu tông: Trung quốc cơ đốc giáo tam tự ái quốc vận động phát khởi nhân

Đạt phổ sinh: Ái quốc ái giáo đại a hoanh

Mưu tử: Hoa phạn đối thoại đệ nhất nhân

Trương vân giang cao kiện

《 mưu tử lý hoặc luận 》 tác giả mưu tử thị hà hứa nhân, lịch đại chúng thuyết phân vân, nhất bàn nhận vi thị đông hán mạt niên đích thương ngô dật sĩ mưu dung. Giá bộ trứ tác tại trung quốc phật giáo tư tưởng sử thượng cụ hữu trọng yếu ảnh hưởng lực, triết học gia thang dụng đồng nhận vi, 《 mưu tử lý hoặc luận 》 thị trung quốc phật giáo sử thượng đích trọng yếu nhất hiệt, hậu thế tam giáo luận tranh kỉ hồ sở hữu đích cơ bổn luận đề đô khả dĩ tại giá lí trảo đáo nguyên đầu; triết học gia chung thái đích 《 trung quốc triết học sử 》 canh thị tương mưu dung dữ “Tập nho thuật chi thành” đích trịnh huyền, “Khai đan kinh chi tổ” đích ngụy bá dương tịnh liệt. 《 mưu tử lý hoặc luận 》 khai ngoại lai phật giáo dung nhập trung hoa văn hóa đích phật giáo trung quốc hóa thật tiễn chi tiên, vi dĩ nho gia, hoàng lão chi thuật vi đại biểu đích trung quốc văn hóa tiếp thụ lai tự dị vực đích phật giáo sang tạo liễu điều kiện. 《 mưu tử lý hoặc luận 》 điều hòa tam giáo quan hệ, xướng đạo tam giáo nhất trí, vi phật giáo điện định kỳ tại trung quốc văn hóa trung đích chủ lưu địa vị đề cung liễu khả tư tá giám đích kinh nghiệm. Mưu tử khả vị phật giáo trung quốc hóa sử thượng đích hoa phạn đối thoại đệ nhất nhân.

Quảng tây tráng tộc tự trị khu ngô châu thị hà đông lão thành khu đích mưu tử tượng. Lưu vịnh tư nhiếp

Tại 《 mưu tử lý hoặc luận 》 trung, mưu tử dĩ 37 điều vấn đáp đích hình thức, trạm tại phật giáo lập tràng, đối lai tự nho đạo đích phê phán hòa nghi vấn trục nhất tác hồi ứng. Chi sở dĩ thị 37 điều, thị hữu ý hiệu phảng 《 đạo đức kinh 》 đích “Đạo kinh” tam thập thất thiên, kỳ nội dung thuật cập thích già mưu ni xuất gia, thành đạo, truyện giáo sự tích, phật kinh, giới luật, sinh tử quan cập phật giáo sơ truyện đẳng tình huống. Mưu tử tá thử thân minh phật giáo giáo nghĩa, biện minh tam giáo dị đồng. 《 mưu tử lý hoặc luận 》 phản ánh liễu trung thổ sĩ nhân đối phật giáo đích tiếp thụ trình độ, dĩ cập phật giáo tảo kỳ trung quốc hóa đích thật tế tiến trình.

Tại đối phật giáo giáo nghĩa đích thân minh thượng, mưu tử dĩ trung quốc nhân thục tất đích “Chân nhân” bỉ phụ phật đích hình tượng, thuyết kỳ năng “Phân thân tán thể, năng tiểu năng đại”, nãi chí năng “Đạo hỏa bất thiêu, lí nhận bất thương”. Khảo lự đáo đương thời hoàng lão chi thuật thịnh hành đích thời đại bối cảnh, mưu tử đích giá nhất thuyết giáo sách lược ứng đương thuyết thị phi thường hữu hiệu đích. Mưu tử canh thải dụng “Cách nghĩa” phương thức, tá dụng nho đạo tư tưởng tư nguyên, đối phật giáo giáo nghĩa tiến hành biện tích. Lệ như quan vu thập ma thị phật giáo đích “Đạo”, mưu tử dĩ “Đạo nhân trí vu vô vi” hồi đáp chi. “Vô vi” thị tảo kỳ phật điển phiên dịch trung tá dụng 《 đạo đức kinh 》 thuật ngữ đối vu “Niết bàn” hoặc “Giải thoát” đích nhất chủng dịch pháp, mưu tử hữu ý tương “Vô vi” dụng tác phật giáo giải thoát lý luận đích thuyên thích, hữu ý lạp cận phật giáo dữ nho đạo chi gian đích tư tưởng cự ly. Tại bị vấn cập phật giáo dữ nho đạo khu biệt thời, mưu tử đối vu phật giáo “Vô vi” đích giải thích dữ đạo gia đích giải thích kỉ hồ hoàn toàn tương đồng, giá dã phản ánh xuất đương thời trung quốc sĩ nhân đối vu phật giáo đích lý giải trình độ hoàn thị giác vi thiển hiển đích.

Đương thời hữu nhân phúng thứ mưu tử “Học di địch chi thuật”, mưu tử đích hồi đáp thủ tiên tiến hành liễu ngữ ngôn học đích tố nguyên, chỉ xuất trung quốc cổ đại hứa đa thánh hiền đô thị xuất tự “Di địch”, dĩ thử loại thôi, bất năng tá khẩu “Di địch” tựu giản đan phủ định phật giáo đích văn hóa giới trị.

Đương thời đích nho gia hoàn trách nan phật giáo “Phi hiếu” “Phi lễ” hòa “Cấm dục”, mưu tử giai cấp dư liễu điều hòa tính đích hồi ứng. Thuyết phật giáo “Phi hiếu”, lệ như tăng nhân thế quang đầu phát, vi bối nho gia “Thân thể phát phu, thụ chi phụ mẫu, bất cảm hủy thương, hiếu chi thủy dã” đích giáo đạo. Đối thử, mưu tử giải thích thuyết, tề nhân thừa thuyền độ giang, phụ thân lạc thủy, nhi tử bão trụ phụ thân, thu trụ đầu phát, não đại triều hạ, sử thủy tòng khẩu xuất, phụ thân đắc cứu. Thu phụ thân đầu phát khẳng định thị bất hiếu, đãn cứu hoạt liễu phụ thân đích tính mệnh, khước hựu thị đại hiếu, phủ tắc đích thoại, kiến đáo phụ thân lạc thủy, nhưng thị cung cung kính kính địa “Củng thủ tu hiếu tử chi thường”, phụ thân tảo tựu một mệnh liễu. Giá tựu thị “Cẩu hữu đại đức, bất câu vu tiểu” đích đạo lý. Trung quốc lịch sử thượng dã hữu dự nhượng, nhiếp chính, bá cơ, cao hành tứ vị vi nhân nghĩa đạo đức nhi hủy thân tàn hình đích nghĩa sĩ, tăng nhân xuất gia thế trừ tu phát, thị vi liễu tu hành, nhất dạng hữu ý nghĩa. Mưu tử nhân thử nhận vi, tăng nhân thế phát xuất gia, chúc vu “Đại đức” chi hành, thị đại hiếu, bất cận bất vi phản hiếu đạo, phản nhi canh khoách đại liễu hiếu đạo đích nội hàm. Thuyết phật giáo “Phi lễ”, lệ như tăng nhân xuất gia chi hậu bất giảng lễ tiết, “Kiến nhân vô quỵ khởi chi lễ nghi, vô bàn toàn chi dung chỉ”, mưu tử cử lão tử chi ngôn tiến hành bác xích, “Thượng đức bất đức, thị dĩ hữu đức”, huống thả tam hoàng ngũ đế chi thời, sinh hoạt chất phác tài hợp lễ, hiện tại tăng nhân đích sinh hoạt phương thức bất tựu thị lão tử sở ngôn đích “Thượng đức” chi nhân mạ? Thuyết phật giáo “Cấm dục”, “Khí thê tử, tổn tài hóa, hoặc chung thân bất thú”, mưu tử nhận vi, tương bỉ giác vu đạo nghĩa, thê tử, tài hóa đẳng đô thị đẳng nhi hạ chi đích truy cầu, “Thê tử tài vật, thế chi dư dã. Thanh cung vô vi, đạo chi diệu dã.”

Tòng dĩ thượng nội dung bất nan khán xuất, mưu tử thời đại, trung quốc xã hội đối phật giáo đích phê bình chủ yếu thị nhân vi đối phật giáo hoàn bất thái liễu giải, sở dĩ đề xuất đích chất nghi đại đô thị biểu diện thượng đích, như thập ma thị phật, cấm dục thị phủ hợp lý, thế phát xuất gia thị phủ hữu vi hiếu đạo, tăng nhân nghi thái thị phủ thất lễ đẳng, thiệp cập thâm tằng giáo nghĩa đích vấn đề tịnh bất thái đa. Mưu tử đích biện hộ sách lược thị kiên trì phật giáo dữ bổn thổ văn hóa tương điều hòa, tại triết học thượng phụ hội đạo gia, tại lễ nghi thượng phụ hội nho gia. Mưu tử vi thử cử liễu ngận đa lệ tử, đô thị trung quốc lịch sử thượng nho đạo lưỡng gia nhận khả đích điển hình nhân vật hòa cố sự, dĩ thử chứng minh phật giáo tại trung quốc xã hội chủng chủng khán tự bất hợp thường quy đích tư tưởng, hành vi, lễ nghi đẳng, đô thị trung quốc cổ dĩ hữu chi, sở dĩ thỉnh bất yếu “Kiến ngoại” hòa “Kiến quái”.

Mưu tử dã hữu cử lệ bất đương hoặc khiên cường phụ hội chi hiềm, lệ như tha cử “Tề nhân thừa thuyền” đích lệ tử lai phản bác phật giáo bất hiếu đích phê bình, tựu kỉ hồ một thập ma thuyết phục lực, tất cánh phụ thân lạc thủy thị khái suất cực tiểu đích ngẫu phát sự kiện, nhi thả dự nhượng, nhiếp chính đẳng nhân đích hủy thân tàn hình hòa tăng nhân thế phát tại tính chất thượng dã hữu ngận đại bất đồng; dĩ “Hứa do tê sào mộc, di tề ngạ thủ dương” loại đồng tăng nhân đích “Khí thê tử, tổn tài hóa”, dĩ “Liễu hạ huệ bất dĩ tam công chi vị dịch kỳ hành, đoạn càn mộc bất dĩ kỳ thân dịch ngụy văn chi phú” bỉ nghĩ tăng nhân đích xuất gia cấm dục chi hành, giá kỉ nhân đô thị cực kỳ đặc thù đích nhân vật, dữ đại đa sổ đô thị phổ thông nhân đích xuất gia tăng nhân đối bỉ, dã bất thị ngận kháp đương. Đối bỉ hậu thế tăng nhân tại giá nhất vấn đề thượng tác xuất đích các chủng nhật tiệm tinh xác tế trí đích hồi ứng, mưu tử đích biện giải hoàn hiển đắc giác vi thô tháo nhi giản lược. Tòng giá nhất điểm dã khả dĩ khán xuất, phật giáo trung quốc hóa đích tiến trình tịnh phi nhất xúc nhi tựu, nhi thị cửu cửu vi công đích kết quả.

Ứng đương thuyết, mưu tử đích “Vấn đề ý thức” phi thường mẫn duệ, tha đề xuất đích ngận đa vấn đề, nhất trực thị kỳ hậu phật giáo trung quốc hóa lịch sử tiến trình trung sở tất tu hồi đáp hòa giải quyết đích, nhi thả ngận đa vấn đề xác thật thị nhân song phương văn hóa, tập tục soa dị đái lai đích bỉ thử bất liễu giải nãi chí ngộ giải sở tạo thành đích. Giác vi thường kiến đích cố nhiên như 《 mưu tử lý hoặc luận 》 trung sở phản ánh đích, trung quốc văn hóa hoàn bất thái liễu giải ngoại lai phật giáo, đãn tối sơ ngoại lai phật giáo nãi chí hậu thế dĩ kinh trục tiệm trung quốc hóa đích phật giáo, bất liễu giải trung quốc văn hóa đích hiện tượng dã tịnh phi thiếu kiến. Giải quyết nhân bỉ thử bất liễu giải nhi tạo thành đích “Phật giáo trung quốc hóa” tiến trình trung đích khốn nan dữ vấn đề, tối hảo đích bạn pháp hoàn thị tượng mưu tử giá dạng: Tôn trọng đối phương tịnh sung phân khai triển đối thoại. Tòng giá tằng ý nghĩa thượng thuyết, xưng mưu tử vi phật giáo trung quốc hóa tiến trình trung đích hoa phạn đối thoại đệ nhất nhân, dã thị thật chí danh quy.

Phật giáo tự tây hán mạt niên truyện nhập trung thổ, nhất trực y thác hoàng lão chi thuật lưu hành vu xã hội, giá nhất lịch sử trạng huống trực đáo hán đại trách dung đại tạo phù đồ chi từ chi thời tài sảo sảo hữu sở cải quan, kiêm tự hoàng lão chi hiện tượng tiệm thiếu. Giá chủ yếu thị hữu việt lai việt đa đích tây vực tăng nhân lai trung thổ dịch kinh, thượng tằng thống trị giả sùng hộ cập trung thổ học giả như mưu tử đẳng nhân biện hộ đích kết quả. 《 mưu tử lý hoặc luận 》 xuất hiện đích niên đại tuy nhiên cự kim dĩ phi thường dao viễn, đương thời đích lịch sử cơ duyên cập diện đối đích vấn đề đô dữ đương hạ phật giáo trung quốc hóa đích luận đề hữu ngận đại bất đồng, đãn kỳ bất tị húy đề xuất các chủng nhu yếu giải quyết vấn đề đích tích cực thái độ hòa kiên trì đối thoại đích nguyên tắc y nhiên hữu trị đắc kim nhân tá giám đích địa phương, giá dã thị ngã môn hồi cố phật giáo trung quốc hóa lịch sử tiến trình đích ý nghĩa sở tại.

( tác giả đan vị: Hoa kiều đại học triết học dữ xã hội phát triển học viện, phúc kiến tỉnh tông giáo trung quốc hóa nghiên cứu trung tâm )

《 trung quốc dân tộc báo 》 ( 2022 niên 2 nguyệt 15 nhật 8 bản )

Trung quốc dân tộc báo · tông giáo chu khan:[email protected]

• Tiền nhất tắc:Bác ngao á châu luận đàn 2022 niên niên hội “Tông giáo lĩnh tụ đối thoại” phân luận đàn cử hành
• Hậu nhất tắc:Kỷ niệm trung hàn kiến giao 30 chu niên, củng cố gia thâm “Hoàng kim nữu đái” hữu hảo quan hệ