Miêu đầu ưng dưỡng liễu hội bất cát lợi mạ

Bất đồng địa phương phong tục tín ngưỡng bất đồng, đối sự vật khán pháp bất tẫn tương đồng. Hảo bỉ miêu đầu ưng tại hữu ta quốc gia địa khu tựu thị “Trí tuệ” đích tượng chinh. Tượng 《 cáp lợi ba đặc 》 trung tựu thị dưỡng miêu đầu ưng, tác vi tín sử.

Hữu giá chủng thuyết pháp, nhân vi miêu đầu ưng tổng tại dạ vãn xuất hiện, khiếu thanh hựu âm trầm, thính đáo khiếu thanh đích địa phương tổng hội tử nhân nhi bị nhận vi miêu đầu ưng nhất khiếu nhân đích linh hồn tựu hội đâu thất, sở dĩ miêu đầu ưng dã bị nhận vi thị bất cát lợi đích. Cư khoa học nghiên cứu phát hiện, miêu đầu ưng đối tương tử chi nhân thân thượng đích khí tức hữu đặc biệt đích khứu giác, giá dã thị vi thập ma thính đáo miêu đầu ưng khiếu đích khu vực tổng yếu tử nhân. Lánh ngoại, miêu đầu ưng thị quốc gia nhị cấp bảo hộ động vật, ứng trì hứa khả chứng tài khả tự dưỡng. Như hà dưỡng sủng vật:1, hòa sủng vật chi gian đích đối thoại, chỉ năng thông quá tâm linh đích câu thông, yếu dụng tâm đích đối đãi tha, bả tha đương tố tự kỷ đích bằng hữu. 2, yếu kinh thường tử tế đích quan sát sủng vật, đổng đắc tha đích tập tính, tha đích ái hảo, tha đích đặc điểm đẳng. 3, yếu án thời chuẩn thời đích uy cấp sủng vật thực vật, bất yếu nhượng tha cơ ngạ, bất yếu lợi dụng tha khứ tố thập ma sự tình, tha dã hội thương tâm, dã hội lưu lệ. Yếu nhượng tự kỷ tẩu tiến sủng vật, nhượng sủng vật tẩu tiến tự kỷ.

Trung quốc miêu đầu ưng ngã quốc dân gian hữu “Dạ miêu tử tiến trạch, vô sự bất lai”, “Bất phạ dạ miêu tử khiếu, tựu phạ dạ miêu tử tiếu” đẳng tục ngữ, thường bả miêu đầu ưng đương tác “Bất tường chi điểu”, xưng vi trục hồn điểu, báo tang điểu đẳng, cổ thư trung hoàn bả tha xưng chi vi quái si, quỷ xa, si hồn hoặc lưu ly, đương tác ách vận hòa tử vong đích tượng chinh. Sản sinh giá ta khán pháp đích nguyên nhân khả năng thị do vu miêu đầu ưng đích trường tương cổ quái, lưỡng nhãn hựu đại hựu viên, quýnh quýnh phát quang, sử nhân cảm đáo kinh khủng; lưỡng nhĩ trực lập, hảo tượng thần thoại trung đích song giác yêu quái, sử đắc cổ nhân đa dụng “Si mục hổ vẫn” lai hình dung hung bạo chi mạo; miêu đầu ưng tại hắc dạ trung đích khiếu thanh tượng quỷ hồn nhất dạng âm sâm thê lương, sử nhân canh giác khủng phố, cổ thời xưng tha vi “Ác thanh điểu”, 《 thuyết uyển · minh kiêu đông tỉ 》 trung hữu “Kiêu dữ cưu ngộ, viết: Ngã tương tỉ, tây phương giai ác ngã thanh. Đích ngụ ngôn cố sự. Thử ngoại, miêu đầu ưng trú phục dạ xuất, phi thời tượng u linh nhất dạng phiêu hốt vô thanh, thường thường chỉ kiến hắc ảnh nhất thiểm, dã sử đối kỳ hành vi bất thậm liễu giải đích nhân môn sản sinh liễu chủng chủng khả phạ đích liên tưởng.

Miêu đầu ưng, cổ thời danh “Kiêu”, tha bột tử năng toàn chuyển 270 độ, tha trú phục dạ xuất, tức tiện thụy khứ dã tranh, trứ nhất chỉ nhãn, độc đặc đích sinh hoạt phương thức, ngận hội tiếu hảo tượng dã ngận tế nị đích yêu, ngận hữu nam tử hán đích vị đạo. Miêu đầu ưng tiếu” thị chỉ miêu đầu ưng đích khiếu thanh, thính thượng khứ hảo tượng âm sâm đích tiếu ． nhi thả thính đáo” miêu đầu ưng tiếu” đích khu vực hảo tượng tổng hội tử nhân, sở dĩ nhân môn tổng hội bả tha hòa bất tường đích sự tình liên hệ khởi lai, kỳ thật một thập ma liên hệ ． bất quá tối cận khoa học nghiên cứu hảo tượng phát hiện, miêu đầu ưng đối tương tử chi nhân thân thượng đích khí tức hữu đặc biệt đích khứu giác, tự hồ tựu khả dĩ giải thích vi thập ma thính đáo miêu đầu ưng khiếu đích khu vực tổng yếu tử nhân liễu ． nhĩ thuyết cát lợi a?