Một, dân tộc Choang nơi phát ra dân tộc Choang tự xưng nhân mà mà dị, có “Thổ dân”, “Bố sảng”, “Bố tráng”, “Bố nông”, “Bố mạn” chờ 20 dư loại, một chín 49 năm sau, gọi chung “Đồng tộc”. 1965 năm, căn cứ Chu Ân Lai tổng lý xướng nghị, kinh Quốc Vụ Viện phê chuẩn, đổi tên “Dân tộc Choang”. Dân tộc Choang là từ Trung Quốc cổ đại càng người một chi phát triển mà đến. Nó cùng chu Tần thời kỳ tây âu, Lạc càng, Hán Đường khi “Liêu”, “Lý”, “Ô hử”, Tống về sau “Đồng người”, “Phu quân”, “Thổ dân” chờ có chặt chẽ sâu xa quan hệ. Đến Đường Tống, lại bị xưng là “Lý liêu” hoặc “Man liêu”. Đường Tống thời kỳ, thiết trí các ràng buộc châu huyện, thống trị tráng khu. Nguyên, minh, thanh các đại trung ương vương triều ở dân tộc Choang khu vực thành lập thổ quan chế độ, cấp thổ quan lấy các loại đặc quyền, đem chính trị cùng kinh tế thống trị kết hợp lên, tăng mạnh đối dân tộc Choang khu vực thống trị, sử dân tộc Choang khu vực trường kỳ ở vào phong kiến lĩnh chủ chế xã hội. Đời Thanh thực hành “Cải tạo đất về lưu”, thúc đẩy dân tộc Choang khu vực phong kiến địa chủ chế phát triển. Theo lịch sử khảo chứng, nay cư trú ở thượng tư dân tộc Choang, sớm nhất nhưng ngược dòng đến thời Tống năm đầu Hoàng thị tộc họ. Tự Tống lý tông bảo hữu trong năm ( ước 1254—1258 năm ), Tống triều đình thụ phong này tổ tiên hoàng thánh hứa vì thượng tư thổ ty cập nhậm thượng tư châu tri châu, cảnh định bốn năm ( 1264 năm ) lại bị Tống vương triều phong làm bình chương độ sử, kiêm thượng tư châu tri châu, đến nay, Hoàng thị tộc nhân đã ở thượng tư cư trú sinh sống hơn bảy trăm năm, cũng tự Tống sau lại lần lượt đã chịu nguyên, minh hai triều hoàng đế khâm phong. Dưới đây, có thể nhận định, Hoàng thị tộc họ tức là thượng tư dân tộc Choang nguyên trụ dân tộc. Còn lại hiện cư trú ở thượng tư mặt khác dân tộc, tuyệt đại đa số là đã bị dân bản xứ đồng hóa ngoại lai dân tộc. Đồng hóa giả ngoại lai dân tộc, nhiều vì dân tộc Hán. Này nơi phát ra thứ nhất là từ tỉnh ngoài ( nhiều vì vùng duyên hải ) dời vào, hoặc kinh thương, hoặc nghề nông, cũng trục đại định cư. Như trên tư bộ phận Hoàng thị, Lục thị, từng thị chờ, theo khảo chứng, này tổ tiên vì Minh triều trung kỳ hoặc thời kì cuối từ Quảng Đông tiến Quảng Tây lại đến thượng tư kinh thương hoặc nghề nông mà định cư thượng tư; thứ hai là nơi khác quan viên đến nhận chức bản địa quan viên, cũng định cư sinh sản. Như Lâm thị, Vương thị, Lương thị chờ, này tổ tiên vì Minh triều trung kỳ hoặc thời kì cuối từ Phúc Kiến, Quảng Đông tiến Quảng Tây lại đến thượng tư nhậm địa phương quan sau mà định cư thượng tư. Mà Lâm thị tổ tiên lại là Minh triều lúc đầu chịu quan phủ phái đến thượng tư trợ giúp thổ ty khai hoá văn hóa cũng định cư thượng tư. Còn nữa, như Triệu thị còn lại là Tống hoàng thất nhánh núi, vâng mệnh đốc quân Ninh thị thú biên mà định cư thượng tư. Này đó nguyên người Hán tộc dung hợp đồng hóa thượng tư dân tộc Choang mấy trăm năm sau, ngôn ngữ lấy tráng ngữ là chủ. Nhị, dân tộc Dao nơi phát ra dân tộc Dao tổ tiên vì Bàn Cổ, cư trú khu vực nhiều vì á nhiệt đới, độ cao so với mặt biển giống nhau nhiều ở 1000 đến 2000 mễ chi gian, thôn trại tọa lạc chung quanh, trúc mộc cây rừng trùng điệp xanh mướt, phong cảnh tú lệ. Nhân này phương thức sản xuất, cư trú, phục sức cùng kinh tế sinh hoạt, phong tục tập quán chờ phương diện sai biệt, lại có “Bàn dao”, “Giả sơn dao”, “Nóc hầm dao”, “Lẵng hoa dao”, “Quá sơn dao”, “Bạch quần dao”, “Hồng dao”, “Màu xanh dao”, “Tám bài dao”, “Đất bằng dao”, “Ao dao” chờ xưng hô chi biệt. Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập sau, gọi chung vì dân tộc Dao. Cư trú ở thượng tư huyện nội dân tộc Dao thuộc giả sơn dao, lại vì quá sơn dao. Theo dân tộc Dao gia phả cùng thần thư 《 khai sơn ca 》 sở nhớ, dân tộc Dao tổ tiên nguyên là Phúc Kiến tỉnh người, sau chuyển nhà Quảng Đông triệu khánh. 300 nhiều năm trước từ triệu khánh chuyển nhà đến Quảng Tây bác bạch huyện, sau lại dời đến ngọc lâm, quý huyện, linh sơn, phòng thành vùng. Về sau các chi nhánh lại trước sau đi vào Thập Vạn Đại Sơn bắc lộc cư trú. Sớm tới đã có 200 nhiều năm trở lên lịch sử, sau lại cũng là 100 nhiều năm. Hiện cư trú ở thượng tư dân tộc Dao, này tổ tiên mới tới khi, lấy thuê sơn trồng trọt, quá “Đốt rẫy gieo hạt, ăn sơn quá sơn” sinh hoạt. Về sau kinh mua sắm núi hoang hoặc ruộng nước, liền từng bước định cư xuống dưới. Theo khảo chứng, có chút dân tộc Dao thành viên, là từ một ít dân tộc Choang cùng dân tộc Hán người ở rể dân tộc Dao hoặc cùng dân tộc Dao thông hôn sau, liền đồng hóa vì dân tộc Dao. Ngôn ngữ lấy dao ngữ là chủ. Tam, dân tộc Hán nơi phát ra theo lịch sử khảo chứng, dân tộc Hán người cư trú ở thượng tư lịch sử tương đối xa xăm, đã chịu đồng hóa sau cùng tráng người vô dị. Này đó dân tộc Hán người, đã thường gọi vì dân tộc Choang. Hiện nay cư trú ở thượng tư dân tộc Hán, đa số là thanh mạt dân sơ từ phòng thành, Khâm Châu, linh sơn chờ mà dời vào cư trú dân tộc Hán người. Như chung thị, Lưu thị, trang thị cùng với bộ phận Hoàng thị, Lý thị chờ, này dời vào bối cảnh vì thuê cày hoặc kinh thương. Bởi vì cư trú niên đại không tính xa xăm, cho nên, này sinh hoạt tập tục vẫn bảo trì có nồng hậu người Hẹ đặc sắc, ngôn ngữ vẫn là lấy người Hẹ lời nói là chủ, chính là giảng tráng ngữ khi, này giọng nói vẫn tạp có người Hẹ lời nói thói quen thanh. Lại như từng thị, tuy rằng này tổ tiên từ Quảng Đông Mai Châu nhập Quảng Tây cũng định cư thượng tư với Thanh triều trung kỳ, nhưng là, đến nay bọn họ tráng ngữ khẩu âm còn giữ lại bộ phận người Hẹ giọng nói thói quen. Phụ: Dân tộc Hán tên lý do cách nói một: “Người Hán” xưng hô khởi nguyên với Hán triều, ý vì Hán triều người. Tới rồi Bắc Nguỵ hậu kỳ mới diễn biến vì người Trung Quốc cách gọi khác. Sau lại, “Người Hán” sở bao hàm phạm vi càng lúc càng lớn. Trải qua lịch đại các tộc chi gian tạp cư, dung hợp, rất nhiều dân tộc gia nhập người Hán hàng ngũ. Đến Trung Hoa dân quốc thời kỳ, “Người Hán” mới chính thức đổi tên “Dân tộc Hán”. Cách nói nhị: Dân tộc Hán trước kia được xưng là “Hoa Hạ” tộc, Chiến quốc thời đại Tần quốc thiết Hán Trung quận, Hán Trung bởi vậy mà được gọi là, vi hậu tới Tần thống nhất sau thiên hạ 36 quận chi nhất. Sở hán chiến tranh khi Lưu Bang bị phong làm Hán Trung vương, này suất lĩnh quân đội được xưng là “Hán quân”, đóng quân ở Hán Trung. Sau Lưu Bang suất hán quân “Minh tu sạn đạo, ám độ trần thương”, đầu tiên chiếm cứ Quan Trung, tiến tới thống nhất thiên hạ, định quốc hiệu vì “Hán”. Cường thịnh hán đế quốc vì phản kích Hung nô xâm lấn, cùng Hung nô tiến hành rồi trường kỳ, đại quy mô, thảm thiết chiến tranh, cường hãn hán quân thiết kỵ đại quy mô truy kích Hung nô, thâm nhập đại mạc bụng mấy ngàn dặm, thậm chí vượt qua hành lĩnh, sử lúc ấy phi thường cường đại Hung nô liên tiếp gặp trọng đại đả kích, cuối cùng hôi phi yên diệt, số rất ít còn sót lại xa độn Châu Âu, khiến “Mạc nam mô vương đình” lúc ấy các quốc gia chấn động, nói hán biến sắc. Bởi vì chưa từng có cường đại hán quân ở Tây Vực, trung á các nơi suy diễn một trăm nhiều năm bất bại thần thoại, sử hán quân, người Hán uy danh lan xa vực ngoại, “Minh phạm cường hán giả, tuy xa tất tru!” Cường đại hán đế quốc dùng thiết cùng huyết giữ gìn chính mình tôn nghiêm, cũng làm này con dân ở dị tộc trước mặt, có thể tự hào lớn tiếng nói “Ta là người Hán!!!”. Từ nay về sau, vô luận Trung Nguyên Hoa Hạ hậu duệ như thế nào thay đổi triều đại, mọi người đều xưng này con dân vì người Hán, đây là người Hán tộc lai lịch.

Xem xét tình hình cụ thể và tỉ mỉ

Một, sinh sản tập tục cư trú ở thượng tư tráng, hán, dao dân tộc, ở trường kỳ sinh sản, sinh hoạt thực tiễn trung, từng người hình thành nhiều loại hình thức tập tục. Theo văn hóa giáo dục phổ cập cùng khoa học kỹ thuật phát triển, rất nhiều tốt đẹp tập tục đến nay vẫn tồn tại cực đại sức sống, cũng được đến không ngừng phát huy, mà một ít phong kiến tập tục xấu cũng đã dần dần bãi bỏ. ㈠ dân tộc Choang sinh sản tập tục ⑴ cốc vây dân tộc Choang tàng lương trữ loại đa dụng cốc vây, kho thóc. Tinh tuyển hạt giống trải qua lặp lại phơi khô sau, phong trữ với bình gốm, cái bình. Nghe nói, như vậy có thể trừ tà, phòng trùng, phòng ẩm chờ. ⑵ cày lê dân tộc Choang cày bừa vụ xuân nhiều ở lập xuân hoặc Tết Âm Lịch trong lúc bắt đầu tiến hành. Trước đó, còn muốn đem chưa đông loại ruộng nước tiến hành vụ đông phiên thổ, sử thổ chất ở mùa đông ngày phơi, sương giá trung được đến cải thiện, tục xưng “Phơi đông”. Ở một năm việc đồng áng hoạt động bắt đầu thời điểm, có địa phương còn cử hành “Khai cày” nghi thức: Ở lập xuân hoặc Tết Âm Lịch trong lúc, lựa chọn ngày tốt, trước dâng hương với lê giá chi thượng, tỏ vẻ cày xông đất cát lợi, theo sau khiên ngưu khiêng lê hạ điền, mỗi khối điền chỉ lê một hành, lấy kỳ tân niên việc nhà nông nhẹ nhàng mau lẹ. ⑶ rải cốc ở gieo giống hạt thóc phía trước, giống nhau trước đem ruộng mạ lê bá hảo, đồng thời ngâm cốc loại. Đãi cốc loại nảy mầm sau tức cầm đi ruộng mạ gieo hạt. ⑷ di ương di ương phương thức có “Xả ương”, “Sạn ương”, cấy mạ. Cấy mạ xanh tươi trở lại sau, bắt đầu vân điền bón thúc. ⑸ chống hạn đa dụng ống trúc, xe chở nước, long cốt xe chở nước, gàu tát nước chờ múc thủy chống hạn. ⑹ tế trùng thời trước, các nơi trừ trùng phương thức cũng có bất đồng. Dân chúng bắt giữ lúa phi rận, tam hóa minh, thiêu thân, rầy bông trùng chờ, quải với cây gậy trúc, cắm ở đồng ruộng, bên cạnh cắm hương ( dùng lão cây phong cùng ngải thảo chế thành ), tục xưng “Tế trùng”. ⑺ cắt hòa bởi vì cây trồng vụ hè sau muốn vội vã gieo hạt mùa hè, cho nên cả nhà xuất động, đi sớm về trễ, hoặc suốt đêm gặt gấp. Lân cận thôn trang hoặc xa thôn thân hữu biết thu hoạch, cũng tới rồi hỗ trợ. Ở thu dính lúa đầu mầm, nhị mầm, lão hòa khi, sử dụng lưỡi hái hoặc mang răng cưa “Hòa liêm”; tuốt hạt khi, ở đồng ruộng dùng “Cốc thùng”, đem “Hòa đem” chọn vận đến “Hòa đường” ( mà bình, phơi cốc bình ) khi, tắc dùng ngưu kéo “Thạch lăn” tới nghiền. ⑻ đuổi điểu thú ngũ cốc thành thục mùa, vì phòng ngừa điểu thú ăn vụng, thói quen dùng cỏ tranh trát thành một cái tay cầm tiên côn “Người rơm” cắm với đồng ruộng trung, gió núi thổi tới, “Người rơm” bá, bá rung động, điểu thú sợ tới mức không dám tới gần, dừng lại. Sau đó sinh sản ấn mùa hoặc tiết làm từng bước tiến hành, cho đến thu hoạch. Dân tộc Choang ở vụ ngắn ngày tân cốc sắp lên sân khấu khi, có ăn tân mễ tập tục. Tức dùng thành thục bảy, tám phần lúa cắt tới tuốt hạt nấu chín xào làm, dùng tiều giã thoát xác, si đi trấu, nấu thành cơm đặc biệt thơm ngọt. Gia đình giàu có người gia, còn mời bạn bè thân thích ăn tân cơm. Thu hoạch vụ thu sau khi kết thúc còn chọn ngày “Quét sân phơi lúa”, tể gà sát vịt mở tiệc chiêu đãi thân hữu, chúc mừng một năm thu hoạch xong. ㈡ dân tộc Dao sinh sản tập tục sử tái, trong lịch sử dân tộc Dao tổ tiên đa số người dựa “Chém sơn”, “Loại sơn”. Mùa đông dùng đao rìu đem tảng lớn cây rừng chặt cây xuống dưới, đãi cành lá khô ráo đốt cháy, kinh số ngày đêm thiêu đốt, cây cối hóa thành tro tẫn, rễ cây bùn đất tùng toái, liền có thể gieo trồng. Xuân sơ, dùng tiểu móc sắt khai huyệt, gieo giống bắp, khoai sọ, năm sau đổi loại khoai lang đỏ, cây sắn. Năm thứ ba gieo xuống xa cốc ( mao cốc ), đệ tứ năm khai hoang. 10 năm sau đãi cây cối lớn lên, thổ chất biến phì nhưng lại “Chém sơn” trồng trọt. Này tục xưng “Đốt rẫy gieo hạt”. Chuột ngày không gieo giống, đây là dân tộc Dao cấm kỵ. Trung canh kỵ sơ tam sơ sáu, sơ chín ( nhân thu cốc, ăn tân mễ ở sơ sáu, sơ chín ). Gieo giống sau, hòa trường khi, không được trên mặt đất nhóm lửa, để tránh hòa khô. Gieo giống khi không được đàm luận lão thử, điểu thú đạp hư thu hoạch sự. Đưa ma giả, ba ngày nội không xuống đất gieo giống, làm cỏ, để tang giả 21 thiên nội không làm việc nhà nông, để tránh mạ khô héo. Nông lịch bảy tháng hai mươi lôi mẫu ngày, kỵ khai kho hàng cùng phơi cốc, sợ hòa hồn bị lôi mẫu mang đi. Tiết thu phân ngày đó, vì mạ kết hôn ngày, không được hạ điền thượng ruộng dốc làm việc, nếu không ngũ cốc không no đủ. Nhị, sinh hoạt tập tục ㈠ dân tộc Choang cư trú cổ đại thời kỳ, dân tộc Choang cư trú phòng ốc có hai loại: Một loại xưng là “Đại phòng”; một loại xưng là “Làm lan” phòng. Cái gọi là “Đại phòng” tức là một loại trên mặt đất cơ thượng lấy đá ráp điều thạch cập bộ phận gạch xanh xây trúc cao ước 1.2 mễ tường cơ, sau đó lại dùng gạch đất tục xây tối cao ước 3 mễ đến 5 mễ huyền đỉnh núi nâng lương thức ngói xây nhà phòng. Phòng vì tam khai thức, phòng trước có hành lang, phòng trong trình vì trung đường cùng tả hữu phòng. Trung đường thiết có điện thờ, mà tả hữu hai phòng tắc làm người cư, sắp hàng vì trường cư tả, thứ cư hữu. “Làm lan” phòng là dùng tấm ván gỗ phô thành gác mái thức, thượng tầng trụ người, mà xuống tầng tắc dùng làm ngưu lan hoặc chuồng heo. Theo văn vật tổng điều tra, thượng tư huyện công chính hương vùng, đến nay vẫn giữ lại có “Làm lan” phòng kiến trúc tập tục. ㈡ dân tộc Dao cư trú cổ đại khi, dân tộc Dao liền trụ thiệp hiểm sơn biên, cùng sử dụng trúc vây làm tường, cỏ tranh, vỏ cây làm cái, mà dùng trúc mộc điều bô thành lâu, người ngủ trên lầu, tắc hạ tầng vì hỏa bếp, để mùa đông sưởi ấm. Còn dùng thứ trúc làm vây dao trại bốn phía, để ngừa trộm cướp. Dân tộc Dao người đối trại chỉ lựa chọn, sau đó sơn tất có thường lưu nước suối, để chỉ dùng ống trúc liền nhưng dẫn thủy dùng để uống. ㈢ dân tộc Hán cư trú dân tộc Hán người di chuyển đến dân tộc Choang khu vực cư trú sau, này phòng ốc kiến trúc cũng chủ yếu theo dân tộc Choang “Đại phòng” kiểu dáng, nhưng là, lại ở phòng trước kiến có hai bên sương phòng, chính diện kiến có đại môn, giống nhau một tòa tứ hợp viện. Tam, kết hôn tập tục ㈠ dân tộc Choang hôn tục cổ đại, một hồi hôn nhân thúc đẩy, đại khái nhưng phân môi hợp, đính thân, thành lễ, hợp thân bốn cái giai đoạn. Giống nhau có chín đạo trình tự: Làm mai, hành sính, thỉnh kỳ, dọn hành gả, se mặt, đón dâu, bái đường, nháo động phòng, hồi môn. Trải qua trở lên giai đoạn cùng trình tự, mới vì “Cưới hỏi đàng hoàng”. Dân tộc Choang hôn nhân ấn truyền thống thói quen đại thể nhưng chia làm cầu hôn, hỏi canh, đính hôn, chọn ngày, đón dâu, đưa thân, thành thân, bái đường, hồi môn chờ hôn lễ quá trình. Cầu hôn: Cổ lễ, nam mãn 18 tuổi vì “Nhược quán”, nữ mãn 15 tuổi vì “Cập”. Nhi nữ tới rồi 13-14 tuổi, cha mẹ liền bắt đầu quan tâm này hôn sự. Liên hôn coi trọng môn đăng hộ đối, trên thực tế nhà gái mỗi vọng trèo cao, nhà trai lại cần thích hợp nhân nhượng. Cố có “Gả nữ cao cao cầu, lấy vợ thấp thấp thấu” cách nói. Nhà trai người nhà thỉnh biết ăn nói đã kết hôn nam, nữ ( chưa từng ly hôn, chưa tang quá phối ngẫu, nhi nữ vô chết non ) hai vị bà mối, mang theo quà tặng đến nhà gái gia làm mai. Hỏi canh: Nếu nhà gái cha mẹ đồng ý, bà mối liền “Hỏi canh” ( cũng xưng “Lấy niên canh” ). Nhà gái cha mẹ tức đem nữ nhi sinh nhật nói cho bà mối, đưa cho nhà trai “Hợp mệnh”. Nhà trai đem bát tự trí Táo quân dưới tòa, lấy trắc có đều bị tường hiện ra. Nếu phòng bếp ba ngày nội không mất bàn đánh chén, không thiếu gáo thiếu đũa, cho rằng bước đầu cát lợi. Nhà trai thỉnh sư công đem nam “Bát tự” cùng nữ “Bát tự” tiến hành suy tính, nếu hai người “Bát tự” trung không có tương khắc cùng tương hướng hiện tượng, vì “Mệnh hợp”. Thời trước có người mê tín cái gọi là 6 năm đại xung, ba năm tiểu hướng; nam hôn tuổi tác phùng song, nữ tử mười chín không gả; gọi gà cẩu ( gà chó bất hòa ), long hổ ( long hổ đánh nhau ), hổ dương ( dương lạc hổ khẩu ), xà chuột ( xà nuốt lão thử ) khó xứng đôi. Hai bên hợp ý, nhà trai tức cấp bà mối tặng lễ vật đến nhà gái gia, thông tri “Niên canh” không hề hứa người khác. Đính hôn: Ở bà mối dẫn dắt hạ, nhà trai mời làm bạn người lấy rượu, thịt, đường chờ quà tặng đến nhà gái gia, nhà gái gia tắc thỉnh phòng tộc huynh đệ tới nhận thân. Nhà gái mở tiệc chiêu đãi khách khứa, trước lấy thịt rượu tế nhà gái tổ tiên. Sau khi ăn xong, nhà trai khai “Canh phổ” một trương giao nhà gái. Nhà gái chiếu điền “Canh phổ” giao đưa nhà trai, còn đưa cốc loại số tuệ cùng đường bánh chờ. Hai bên nam nữ bước đầu xác định kết hôn quan hệ. Chọn ngày: Hai bên nam nữ mệnh tương hợp giả, ở thỉnh sư công chọn ngày lành sau, nhà trai muốn thỉnh bà mối đến nhà gái gia, thông tri nhà gái nghênh thú ngày ( cũng xưng “Báo kỳ” ) cũng thương định kết hôn lễ hỏi. Đón dâu: Ở kết hôn ngày hôm trước, nhà trai ứng ấn thương định lễ hỏi, bị tề đưa đến nhà gái gia, cũng từ bà mối lãnh một đôi người mặc trang phục lộng lẫy, tay dẫn theo lễ vật cô nương đến nhà gái gia đón dâu. Đưa thân: Tân nương xuất các đầu một ngày buổi tối, xa gần thân thích bằng hữu liền ăn mặc trang phục lộng lẫy, nối liền không dứt mà tới uống rượu mừng, từ nhỏ cùng nhau lớn lên chúng tỷ muội đều tới xướng 《 mười tỷ muội ca 》, sở xướng nội dung giống nhau có tự thuật tỷ muội thơ ấu chi tình. Nhị là vì tức phụ sau muốn giúp chồng dạy con hiếu thuận lão nhân. Tam là hy vọng tỷ muội thường về nhà mẹ đẻ đi một chút, lẫn nhau tố tỷ muội tình. Tân nương liền phải xuất giá, liền phải quá thượng tân sinh hoạt, đều có tương tư cha mẹ dưỡng dục chi ân. Cho nên ở vào lúc ban đêm tân nương thường suốt đêm suốt đêm mà quỳ xuống xướng “Khóc gả ca” ( cũng có phù dâu bồi xướng ), này ca điều tựa khóc phi khóc, tựa ca phi ca. Khóc xướng chủ yếu nội dung là kể ra cha mẹ dưỡng dục chi ân. Cùng với chính mình như thế nào lưu luyến cha mẹ cập trong nhà huynh đệ, tỷ muội, nhưng lại không thể không rời đi tâm tình. Mà ra các là lúc, tân nương xướng đến càng thêm bi bi thương thương, đặc biệt là đã đánh mất cha mẹ cô nương xuất giá khi, này ca điều tràng bi thiết trường hợp tương đối sinh động, càng là làm người rơi lệ. Thành thân: Ngày hôn lễ, nhà trai bị rượu ngon thịt cùng kiệu hoa, khua chiêng gõ trống, thổi kèn xô na, phóng pháo mừng, chậm thì mấy chục người, nhiều thì trăm người, mênh mông cuồn cuộn về phía nhà gái gia xuất phát, mà nhà gái cha mẹ vì xuất giá nữ nhi, cũng đã sớm trí như quần áo, chăn, rương quầy chờ của hồi môn. Dân tộc Choang cử hành hôn lễ đầu tiên muốn chọn ngày lành giờ lành, giờ lành ngày tốt vừa đến, kèn xô na hợp tấu, pháo tề minh. Bái đường: Nghênh thú ngày, nhà trai phát kiệu lúc sau, người tiếp tân liền phải ở nhà trai nhà chính bố trí hảo bái đường nơi. Đương kiệu hoa ngừng ở nhà chính trước cửa, nhà trai thỉnh phù dâu đứng ở kiệu hoa trước khi, nghi thức tức đã bắt đầu. Bàn thờ thượng, thuốc lá lượn lờ, nến đỏ sốt cao, thân bằng thích hữu, chức tư nhân viên mỗi người vào vị trí của mình. Người tiếp tân hai người phân biệt lấy “Dẫn tán” cùng “Thông tán” thân phận xuất hiện, bắt đầu xướng lễ. Tân lang tân nương ấn dẫn tán cùng thông tán xướng lễ bắt đầu bái đường. Bái đường nghi thức trình tự như sau: Dẫn tán: Tân lang lị vị ( đứng lặng với kiệu trước ) thông tán: Khải kiệu, tân nhân khởi. Dẫn tán: Tân lang đáp cung ( chắp tay mời tân nương ) dẫn tán: Tân lang tân nương vào chỗ ( đến bàn thờ trước ) tấu nhạc minh pháo thông tán: Tân lang tân nương ( hướng thần vị cùng tổ tông bài vị ) dâng hương đuốc dẫn tán: Quỳ, hiến hương nến. Minh đuốc, châm hương, dâng hương, phủ phục, hưng, bình thân trở lại vị trí cũ. Thông tán: Quỳ, dập đầu, lại dập đầu, tam dập đầu, hưng. Sau đó, là truyền thống “Tam bái” —— “Nhất bái thiên địa, nhị bái song thân, phu thê tương bái” cuối cùng mới “Tiến cử động phòng”. Bái đường nghi thức đến đây kết thúc. Tân hôn ngày thứ ba, tân nương dậy sớm chọn nước giếng ngã vào phòng bếp lu nước trung, làm một bàn tiệc rượu, thỉnh gia tộc họ hàng gần, thôn lão, đầu bếp nhóm ngồi vào vị trí, tân nương lãnh đưa thân giả hướng ngồi vào vị trí khách nhân nhất nhất kính rượu tỏ vẻ cảm tạ. Hồi môn: Dân tộc Choang thịnh hành hôn sau nữ tử “Hồi môn” thói quen, tức hôn sau ngày thứ ba, tân nương về nhà mẹ đẻ thăm đáp lễ song thân. Nhưng mà, ở cũ dân tộc Choang kết hôn tập tục trung, nữ nhân sinh ly ( ly hôn ) tử biệt ( quả phụ ) giả đã chịu không công bằng kỳ thị, như tái hôn hoặc quả phụ tái giá, không thể xuyên hồng y hồng quần, không thể ngồi kiệu hoa, có bà mối cùng đi, bung dù đi đường. Mỗi quá thôn biên, thôn người lấy thủy xối bát, xưng phòng thiên hạn. ㈡ dân tộc Choang “Khóc gả ca” “Khóc gả” là dân tộc Choang nông gia đặc có một loại kết hôn tập tục, bắt nguồn xa, dòng chảy dài. Cổ đại phụ nữ đặc biệt là dân tộc Choang phụ nữ vô pháp dùng văn tự ký lục chính mình chuyện xưa, chỉ có thể lấy kể ra cùng ngâm xướng phương thức biểu đạt tâm tình, hình thành khóc gả ca. Dân tộc Choang khóc gả ca cũng xưng “Bạn ly ca”, “Bạn gả ca”, “Đưa gả ca”, “Đưa lão ca” ( lấy nghĩa “Đưa cô nương đi cùng trượng phu trăm năm giai lão” ), là một loại dân tộc Choang tục lệ ca khúc, ở Quảng Tây dân tộc Choang khu vực truyền lưu. Hôn lễ trước một đêm, tân nương xuyên bộ đồ mới, quê nhà tỷ muội suốt đêm làm bạn mà ca. Có tân nương đơn ca, tỷ muội hoặc mẹ con hát đối chờ hình thức. Thể thức dân tộc Choang khóc gả ca thật là chú trọng thể thức. Cô nương xuất các trước mấy ngày, mười tỷ muội mỗi đêm tụ tập ở tân nương khuê phòng nội xướng khóc gả ca, xuất các ngày đạt tới cao trào. Khóc gả ca nội dung trung, lên án phong kiến lễ giáo cùng mua bán hôn nhân chiếm hữu rất lớn phân lượng. Ngoài ra, còn có ca tụng cha mẹ dưỡng dục chi ân, hoặc oán trách sinh vì nữ hài muốn xuất giá, hoặc oán trách huynh đệ ở chính mình gả ra sau độc chiếm gia sản, hoặc đối cùng lớn lên tỷ muội lưu luyến chờ. Làn điệu tuy rằng đơn giản, nhưng uyển chuyển triền miên. Xướng tới tình ý chân thành, làm người rơi lệ. Xuất giá tân nương lên kiệu trước ở thính đường thượng từ biệt tổ tiên, cha mẹ khi, xướng đến thê lương bi ai động lòng người, thậm chí có xướng đến hôn mê bất tỉnh, mãn đường khách khứa vì này nghẹn ngào. Cô nương xuất các khi, muốn ăn “Ly nương cơm”. Làm rượu đêm trước, từ trong gia đình nhiều tuổi nhất nữ tính trưởng bối hoặc bà mối, đưa gả bà cấp cô nương trang điểm, trang điểm thành thành niên phụ nữ bộ dáng. Nửa đêm gà gáy đầu biến khi, ở nhà chính trước cử hành nghi thức, dâng hương châm giấy, cầu nguyện tiền bối. Trước khóc tổ phụ ( mẫu ), cha mẹ, lấy tạ nhiều năm dưỡng dục chi ân, biểu đạt lưu luyến chia tay, gọi chi “Khai thanh” hoặc “Khải thanh”. Xuất giá ngày, tân nương liền ở chúng hương thân lệ quang trung ba bước quay đầu một lần, xướng khóc gả ca rời đi nhà mẹ đẻ. Ca điều khóc gả ca làn điệu vì năm thanh thương điệu, tầng cấp tiến dần lên, nhạc đoạn kết cấu vì trên dưới tuần, làn điệu lưu sướng, chất phác, đau thương. Từ bảy ngôn bốn câu, thông thường là ngẫu hứng sáng tác. Nội dung lấy mắng bà mối, mắng đón dâu, than tổ tông, oán cha mẹ là chủ. Dân tộc Choang khóc gả ca sở dĩ tồn tại mấy trăm năm thậm chí hơn một ngàn năm, có này hợp lý duyên cớ. Dân tộc Choang nông gia đại bộ phận người cư trú địa phương, dãy núi liên miên, địa thế hẻo lánh, giao thông không tiện, cô nương xuất giá chỗ, gần đến hai ba, xa tắc mấy trăm dặm, vượt tỉnh, vượt huyện, vượt hương, thiên cách một phương, từ biệt khó gặp. “Khó gặp nhau mà cũng khó xa”, không biết khi nào là ngày về, tư tiền tưởng hậu, không cấm lã chã rơi lệ. Khóc gả là cần lao dũng cảm, thuần phác thiện lương, tôn lão ái ấu, nhiệt tình hiếu khách tráng người nhà cáo biệt người nhà, đáp tạ thân hữu cảm tình biểu lộ cùng tâm linh thổ lộ. Khóc gả ca đặc điểm ở chỗ biểu diễn hình thức đa dạng tính cùng quần thể tính. Lấy tân nương vì trục tâm, bao quát cùng chi phát sinh cảm tình liên hệ hết thảy xã hội thành viên. Tân nương thân phận không chỉ có thông qua cử hành hôn lễ khi các loại nghi thức được đến xác nhận, cũng thông qua khóc gả thông báo thiên hạ ㈢ dân tộc Dao hôn tục dân tộc Dao hôn nhân, trừ nhà gái gả đến nhà trai ngoại, một chín 49 năm trước còn có đoạn bán, chiêu lang tới cửa, chiêu lang cửa quay ba loại. Đoạn bán tức nữ nhi xuất giá sau không hề về nhà mẹ đẻ. Chiêu lang tới cửa nhiều vì vô tử nhà. Chiêu lang cửa quay tức tới cửa, sinh con cái sau, mang thê nhi về nhà. Một chín 49 năm trước, dân tộc Dao hôn nhân quá trình phân trần thân, đính thân, đón dâu. Làm mai: Trong thôn có hỉ sự, các trại thanh niên nam nữ gặp nhau khi, lấy ca đại ngôn, ngày đêm hát đối, cảm tình thâm giả, vứt tú cầu đưa tình, đính ước. Nhưng cần đến cha mẹ đồng ý, thỉnh bà mối nói vun vào. Đính thân: Cấp bà mối đưa một con gà đến nhà gái gia, thỉnh nhà gái trong thôn mỗi hộ một người tới ăn cơm. Nhà trai cấp nhà gái cha mẹ, huynh tẩu mỗi người 2 cái đồng tiên, sau đó đưa sính kim, giống nhau vì đồng bạc 60 đến 120 nguyên. Đón dâu: Đính thân sau năm sau chọn ngày dùng hồng giấy viết kết hôn nhật tử thông tri nhà gái gia, xưng “Đưa thư”. Đón dâu khi, nhà trai có “Môi đại”, “Trà long” đám người hướng gia đình nhà gái đón dâu. Nhà gái có “Nhân cô” 2 người ra đưa. Hôn trước một ngày, “Môi đại” lãnh tân lang cập đón dâu đội ngũ đến nhà gái thôn trại, cử hành nhập môn nghi thức. Tân lang tân nương lấy phiến che mặt cùng “Môi đại” đến phòng trong cử hành “Hợp hôn”. Hợp hôn khi đón dâu giả cùng nhà gái chủ hôn người hát đối, đạo pháp sự xong, hợp hôn tất, dùng lá sen bao số phiến gan heo, làm tân lang tân nương mang về nhà trai phân ăn. Tân nương ra cửa từ huynh trưởng từ đường trung bối đến thôn biên giao lộ, mới đi bộ đi tân lang gia. Hôn sau ngày thứ ba, tân nương tân lang về nhà mẹ đẻ bái cha mẹ, xưng “Hồi môn”. Dân tộc Dao tiệc cưới tất ăn chuối tây tâm, lấy kỳ tân hôn vợ chồng vĩnh viễn đồng tâm. Bốn, sinh ra tập tục ㈠ tráng, dân tộc Hán hài tử vừa sinh ra cha mẹ tức hướng ra phía ngoài gia báo tin vui, bà ngoại bị gà, mễ, đường thăm tiểu cháu ngoại, nguyệt nội, gia bị khương rượu, tới cửa giả tất uống khương rượu một ly. Hài tử đến trăng tròn, xưng “Đầy tháng”, bị canh gừng thủy viên, rượu và thức ăn, thỉnh nhà ngoại người cùng uống rượu ăn mừng. 4 nguyệt, xưng “Đăng dư”, bị nước đường bánh trôi, rượu và thức ăn, mở tiệc chiêu đãi thân bằng. Đem hài tử đặt “Lan ghế” nội, từ bà ngoại đẩy ba lần, ý vì lên đường bình an. Một tuổi, xưng “Tối bàn”, “Đối tuổi”, ông ngoại bà ngoại bị rượu thịt, lễ vật đưa chi. Đường trung mở tiệc tử, mặt trên có mặt bồn, khăn che mặt, sách vở, bút, mặc, giấy, nghiên, cân, bàn tính, kéo, thước chờ, khác nấu chín một tiểu gà trống. Ôm hài tử nhập đường trung, trước từ bà ngoại cấp rửa tay, rửa mặt, lại từ ông ngoại ôm quá, dùng 1 chi hành cắm vào hài tử trong miệng, ông ngoại đối hành thổi khí, ý vì “Hành minh” ( thông minh ). Uy Lôi Công căn một ngụm, ý không quên bổn. Sau đó làm hài tử duỗi tay hướng trên bàn sờ đồ vật, sờ sách vở giả, ý vì ngày sau hỉ đọc thi thư. Sờ bàn tính giả, cho rằng ngày sau sẽ làm buôn bán, dư loại suy. Tiếp theo, ông ngoại đút cho cơm cùng thịt gà, ăn trước đầu gà, niệm “Đầu đội kim quan”. Thứ ăn gà thân, niệm “Thân xuyên áo gấm”. Tam ăn cánh gà, niệm “Giương cánh bay cao”, lại ăn chân gà, niệm “Chân đạp thanh vân”. Sau ăn gà đuôi thịt, niệm “Trước xương sau thịnh”. Yến sau, từ tổ phụ đặt tên, mọi người tham nghị, lấy không cùng tổ tiên thân bằng tương đồng, lại cát lợi chi danh tự hoạch thông qua, cuối cùng từ ông ngoại tuyên bố tiểu hài tử tên. ㈡ dân tộc Dao nam hài 10 tuổi trên dưới muốn “Độ giới” ( nữ hài vô ). Tuyển ngày lành, thỉnh nói công về đến nhà cử hành “Giới nói”. Trao tặng pháp danh. Giới nói lại giới sư giả, thụ 2 cái pháp danh, phát ấn giám cùng điệp văn, cùng nói công cùng sư công học chữ Hán, học xướng kinh. “Độ giới” phân lớn nhỏ nhị loại, tiểu nghi thức một ngày một đêm, đại nghi thức bảy ngày bảy đêm, khi thân hữu tụ hội. Năm, ngày hội lễ nghi Tết Âm Lịch ( nông lịch tháng giêng mùng một ) Tết Âm Lịch, truyền thống tên vì tân niên, đại niên, tân tuổi, nhưng miệng thượng lại xưng độ tuổi, khánh tân tuổi, tục xưng “Ăn tết”, là dân tộc Trung Hoa nhất long trọng truyền thống ngày hội, cũng là nhất náo nhiệt một cái cổ xưa ngày hội. Giống nhau chỉ trừ tịch cùng tháng giêng mùng một, là một năm ngày đầu tiên, lại kêu âm lịch năm. Thời cổ Tết Âm Lịch từng chuyên đốt ngón tay khí trung lập xuân, cũng bị coi là một năm bắt đầu, sau lại sửa vì nông lịch tháng giêng mùng một bắt đầu vì tân niên, giống nhau cho rằng ít nhất muốn tới tháng giêng mười lăm ( tết Thượng Nguyên ) tân niên mới kết thúc. Dựa theo truyền thống tử, xấu, dần, tị, ngọ, chưa, thân, dậu, thú, giờ Hợi thần thuật toán, buổi tối qua 11 giờ, liền tính là giao cho ngày hôm sau canh giờ. Nhưng mà, ở mọi người phổ biến quan niệm trung, buổi tối lúc không giờ ( tức buổi tối 12 giờ ) mới là tân một ngày bắt đầu canh giờ. Bởi vậy, mỗi năm đại niên buổi tối lúc không giờ chỉnh, mỗi nhà mỗi hộ đều ở nhà mình cửa châm ngòi pháo, lấy kỳ nghênh đón tân xuân đã đến. Sau đó, mỗi nhà đều mang lên năm bánh chưng, bánh gạo, mễ hoa, trái cây chờ vật, cung phụng tổ tiên. Hừng đông sau, các gia dán câu đối xuân, dán môn thần. Ý lấy đi cũ đón người mới đến. Ở thành kính bái tế trước linh sau, tắc đối tôn trưởng hành chúc tết lễ. Sau đó, cùng thế hệ, đồng sự chi gian cho nhau chúc tết. Mà trưởng bối đối vãn bối chúc mừng, tắc muốn chia bao lì xì, tức tục xưng “Tiền mừng tuổi”. Tân chúc mừng ngữ, đối tôn trưởng lão nhân chúc mừng, giống nhau vì: “Chúc mừng khỏe mạnh trường thọ”; đối trưởng bối chúc mừng, giống nhau vì: “Cung hỉ phát tài”; trưởng bối đối vãn bối chúc mừng, giống nhau vì: “Chúc mừng tân niên ngoan ngoãn tiếu tiếu”. Như có dựa theo truyền thống “Giữ đạo hiếu” ba năm không đầy người nhà là không thể châm ngòi pháo cùng ở cửa nhà dán lên màu đỏ câu đối xuân, lấy kỳ đối diện thế không đầy ba năm tổ tiên tôn kính cùng ai điếu chi tình. Dân tộc Dao truyền thống tập tục còn lại là, đại niên buổi tối, châm hương đốt đèn qua đêm. Rạng sáng, thôn lão làm pháp sự, phóng một thương hoặc châm pháo, tuyên bố đêm khuya khi phong trại hiện giờ Khai Phong, các gia chủ hộ cũng đi theo châm ngòi pháo mở cửa. Xuân xã tiết ( nông lịch hai tháng sơ nhị ) mùa xuân hiến tế thổ địa thần nhật tử. Xã, kỳ thật là chỉ thổ địa thần, nông thôn tùy ý có thể thấy được trên thế giới nhất bỏ túi miếu nhỏ ——— xã công trong miếu, cung phụng chính là thổ địa thần, tức đại gia thói quen thượng xưng hô xã công. Xã ngày, cổ đại hiến tế thổ địa thần truyền thống tập tục, tự Tây Chu thủy đến nay đã có hai ngàn năm trở lên lịch sử. Xuân xã chủ yếu là hướng thổ địa thần cầu nguyện được mùa, mà thu xã chủ yếu là chúc mừng được mùa, cũng đồng thời hướng thổ địa thần báo cáo được mùa tin tức. Ở cổ đại nông thôn, xuân xã ngày là mỗi người rộng khắp tham dự quan trọng ngày hội. Xã ngày, một cái long trọng trình độ không thua gì thanh minh ngày hội. Xuân xã thời gian giống nhau vì lập xuân lúc sau thứ năm cái mậu ngày ( tức nông lịch hai tháng sơ nhị, hai tháng sơ tám, hai tháng mười hai, hai tháng mười lăm ít hôm nữa ). Sở dĩ đem xuân xã ngày thiết lập tại mậu ngày, là bởi vì ở Thiên can trung, mậu mình thuộc về trung ương, ngũ hành thuộc về thổ. Mỗi năm nông lịch hai tháng sơ nhị, cũng là dân gian tập tục cái gọi là “Năm cũ” hoặc “Năm đầu”. Ngày này, đa số nhân gia cũng có sát gà hiến tế cùng bao bánh chưng ngày hội không khí. Ngày này, là tráng, người Hán tộc tập kết hiến tế bổn thôn thổ địa công, cầu nguyện năm trung bổn thôn ngũ cốc được mùa, lục súc thịnh vượng, già trẻ bình an trọng đại ngày hội. Mà dân tộc Dao tại đây một ngày, ở thôn lão dưới sự chủ trì tế bàn hoàng, xã hoàng, cũng bầu lại thôn lão. Tết Thượng Tị ( nông lịch ba tháng sơ tam ngày ) tết Thượng Tị, lại xưng nguyên tị tiết, tu hễ tiết, tục xưng ba tháng tam. Là Trung Quốc cổ xưa truyền thống ngày hội. “Tết Thượng Tị”, là từ thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc “Tết Thượng Tị” diễn biến mà đến. “Tị” là địa chi trung làm vị. Qua đi kỷ niên kỷ nguyệt kỷ nhật dụng 60 hoa giáp, tức lấy Thiên can “Giáp Ất Bính Đinh Mậu mình canh tân nhâm quý” chữ thập cùng địa chi “Tí Sửu Dần Mẹo Thìn Tị Ngọ chưa thân dậu tuất hợi” mười hai tự thay phiên phối hợp, lấy toán học tổ hợp phương thức tạo thành 60 cái tổ hợp hình thức tới nhớ nhật ký năm. “Thượng tị” chính là ba tháng trung cái thứ nhất xuất hiện “Tị” nhật tử, bởi vậy kêu “Thượng tị”. Nên ngày hội ở đời nhà Hán trước kia định vì ba tháng thượng tuần tị ngày, sau lại vì dễ bề ký ức, tự Ngụy Tấn khi khởi, mọi người liền đem nó cố định ở mỗi năm nông lịch ba tháng sơ tam, mà không hề hỏi phùng tị cùng không. Dân tộc Choang có nông lịch “Ba tháng sơ tam ăn ngũ sắc gạo nếp cơm” cùng có bộ phận thôn trang phân biệt quá ba tháng tiết tập tục. Ngày này, dân tộc Choang người đều chưng ngũ sắc gạo nếp cơm, cũng có bộ phận thôn trang tại đây một ngày, sát bị rượu đi cúng mộ phần mộ tổ tiên. Dân tộc Choang nhiều hơn ba tháng tam đuổi ca vu, đáp ca lều, tổ chức ca sẽ, thanh niên nam nữ nhóm hát đối, chạm vào trứng, vứt tú cầu, nói chuyện yêu đương. Thượng tư dân tộc Choang tập tục, mỗi năm nông lịch ba tháng cập chín tháng, đều phải đi tế bái tổ tiên lăng mộ. Đây là dân tộc Choang tập tục theo như lời “Ba tháng bổ, chín tháng thanh”. Này ý là, ba tháng tế bái chủ yếu là vì tổ tiên phần mộ bồi thêm đất; chín tháng tế bái chủ yếu là vì tổ tiên phần mộ thanh trừ cỏ dại. Tết Thanh Minh ( công lịch 4 nguyệt 4 ngày ――5 ngày chi gian ) ở tổ tiên phần mộ trước đốt cháy lấy kỳ kính hiến cho tổ tiên tết Thanh Minh là nông lịch 24 tiết chi nhất, ở trọng xuân cùng cuối xuân chi giao, cũng chính là đông chí sau 108 thiên. Trung Quốc truyền thống tết Thanh Minh ước chừng bắt đầu từ chu đại, cự nay đã có hơn hai ngàn năm lịch sử. Tết Thanh Minh tế bái tổ tiên, là dân tộc Trung Hoa truyền thống tập tục. Tại đây một ngày hội trung, vô luận dân tộc Choang, dân tộc Hán, dân tộc Dao đều muốn đi cúng mộ tổ tiên phần mộ. Tết Thanh Minh ngày đó, cơ hồ mỗi cái trong nhà nam nữ lão ấu đều phải mang theo phong phú cống phẩm, như nấu chín gà, vịt, cá, thịt, rượu, gạo nếp cơm cùng với “Vàng bạc nguyên bảo” còn có điều gọi “Minh tệ” chờ tế phẩm, đến tổ tiên mộ địa đi tiến hành tảo mộ. Tảo mộ trình tự như sau: Đầu tiên, đối tổ tiên phần mộ thượng cập quanh thân cỏ dại tiến hành sạn cuốc sạch sẽ sau, lại dùng thổ đối phần mộ tiến hành thêm bổ; tiếp theo, ở tổ tiên phần mộ trước mang lên cống phẩm, cũng dâng hương. Sau đó, cả nhà đều quỳ gối tổ tiên phần mộ tiền tiến hành bái ấp, cũng thay phiên hướng tổ tiên kính rượu, cầu nguyện cầu được tổ tiên phù hộ; “Vàng bạc nguyên bảo” còn có điều gọi “Minh tệ” chờ tế phẩm. Sau đó, châm ngòi pháo, hướng tổ tiên tỏ vẻ kính chào! Thượng tư dân tộc Choang tập tục, nếu này tổ tiên là ở phía trước một năm tết Thanh Minh qua đi hoặc ở năm đó tết Thanh Minh trước kia qua đời, liền lần hai năm hoặc năm đó thanh minh ba ngày trước, thân thuộc muốn tới tổ tiên trước mộ tảo mộ. Đây là dân gian theo như lời “Áp thanh” tập tục. Lễ tắm Phật ( nông lịch tháng tư sơ tám ngày ) cái gọi là “Lễ tắm Phật”, là Đại Thừa Phật giáo kỷ niệm cùng chúc mừng Phật giáo người sáng lập Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni ra đời nhật tử. Lại xưng “Phật đản ngày”, “Rót Phật sẽ”, “Long hoa sẽ”, “Hoa nghiêm sẽ” chờ. Trong lịch sử, bởi vì các nơi lịch pháp thay đổi, căn cứ bất đồng kinh Phật cùng với truyền lưu đến bất đồng địa vực hình thành truyền thống, khả năng ở công lịch ngày thượng chênh lệch cực đại. Đại bộ phận bắc truyền Phật giáo quốc gia khu vực, nhiều ít đã chịu Trung Quốc ảnh hưởng. Với Trung Quốc mà nói, này lịch pháp cho rằng nông lịch tháng tư sơ tám là nhất cát tường nhật tử, cố giống nhau đem Phật đản ngày định tại đây một ngày, nhưng cũng có hai tháng sơ tám, 12 tháng sơ tám đẳng cách nói. Ở cái này ngày hội, dân tộc Choang người đều thải dã ngải diệp cùng gạo nếp quấy làm bánh dày chưng cùng với chế tác đủ loại kiểu dáng gạo nếp bánh dày ăn, lấy kỳ ăn tết. Dân tộc Dao xưng này ngày vì “Ngưu vương tiết”, đình chỉ dịch ngưu một ngày. Tết Đoan Ngọ ( nông lịch tháng 5 sơ 5 ngày ) Tết Đoan Ngọ, lại xưng: Đoan Dương tiết, ngọ ngày tiết, mùng năm tháng năm, 5 ngày tiết, ngải tiết, Đoan Ngọ, trùng ngọ, ngọ ngày, hạ tiết. Là dân tộc Trung Hoa truyền thống ngày hội. Tương truyền “Tết Đoan Ngọ” ăn “Lạnh bánh chưng” là vì kỷ niệm quốc gia của ta vĩ đại thi nhân Khuất Nguyên mà noi theo mấy ngàn năm dân gian tập tục ngày hội. Ngày này, dân tộc Choang dân gian từng nhà đều bao “Lạnh bánh chưng”, hơn nữa có dòng họ còn lấy “Lạnh bánh chưng” mang lên bàn thờ, hiến tế tổ tiên. Tết Đoan Ngọ, dân gian còn có ngắt lấy nhiều loại dã ngải nấu nước uống hoặc giúp tiểu hài tử tắm rửa, lấy này tránh ma quỷ trừ bệnh tập tục. Hòa hồn tiết ( nông lịch tháng sáu sơ sáu ngày ) nông lịch tháng sáu sơ sáu ngày, là quốc gia của ta một cái ngày hội đông đảo nhật tử, có tháng sáu tiết, cô nương tiết, tẩy ngưu tiết, hòa hồn tiết, nghèo tiết, phơi y tiết, đuổi ca tiết, thiên huống tiết, tắm rửa tiết, thổ địa công công tiết, tế điền tiết, ăn tân tiết, tân mạ tiết, đấu mã tiết, quét điền bá tiết, phơi bạc ngày, kính Bàn Cổ ngày từ từ. Ngày này, dân gian cũng xưng là “Giặt phơi tiết”. Nhân lúc này thời tiết đã phi thường oi bức, hơn nữa giá trị mùa mưa, khí hậu ướt, vạn vật cực dễ mốc hủ hư hao. Cho nên tại đây một ngày từ hoàng cung đến dân gian, từ thành trấn đến nông gia tiểu viện đều có rất nhiều tắm rửa cùng phơi vật tập tục. Năm đó giống nhau bá tánh gia không có tắm rửa thiết bị, nhưng mọi người cũng thực giải nghĩa khiết vệ sinh, thói quen ở mỗi cái ngày hội hoặc tiết khi, đều phải tiến hành tắm gội giữ thân trong sạch, tin phật giả đặc biệt muốn lấy khiết tịnh chi khu đi dâng hương bái phật lấy kỳ thành kính. Đây là dân tộc Dao một cái trọng đại ngày hội. Ngày đó toàn trại dân tộc Dao mỗi hộ đều có một người mang lên thịt loại, tiền giấy, hương nến đến xã đàn tế xã hoàng cùng bàn hoàng, cầu nguyện phù hộ ngũ cốc được mùa. Các gia làm bánh dày, bị rượu và thức ăn ăn tết. Tết Trung Nguyên ( nông lịch bảy tháng mười bốn ngày ) cái gọi là “Tết Trung Nguyên”, tức là tục xưng “Quỷ tiết”. Quốc gia của ta truyền thống tập tục trung, tháng giêng mười lăm xưng là thượng nguyên ngày hội, nãi khánh nguyên tiêu, cổ đã có chi; 15 tháng 7 xưng tết Trung Nguyên, hiến tế tổ tiên; mười tháng mười lăm xưng tết Hạ Nguyên, nãi thực hàn thực, kỷ niệm người tài. “Trung nguyên phổ độ” tập tục là nói Phật tập hợp kết quả, dân gian đem Đạo giáo trung nguyên hiến tế cùng Phật giáo mục liền cứu mẹ truyền thuyết tập hợp, đem thi quỷ đói cùng tế điện vong hồn tương hỗn, hình thành một loại dân gian tập tục. Mỗi năm tới rồi nông lịch bảy tháng trung, mọi người đều sẽ tể gà sát vịt, dâng hương hoá vàng mã, bái tế từ địa phủ ra tới quỷ đói, mọi người tin tưởng như vậy có thể hóa giải này oán khí, bất trí với làm hại nhân gian. Nhưng là, ở dân tộc Choang tập tục trung, lại lấy nông lịch bảy tháng mười bốn ngày vì “Mục liền” tiết, ngày này, vô luận là dân tộc Choang, dân tộc Hán, dân tộc Dao tới nói, đều là một cái đại truyền thống tập tục ngày hội. Nhiều sát vịt cùng sử dụng hàng mã, minh giày, tiền bạch, giấy tiền vàng mả chờ, viết thượng tổ tiên tên huý ở bên ngoài đốt cháy lấy tế điện cố tổ. Ngày đó lộ không có đức hạnh người, tên là “Trốn quỷ”. Nhưng mà, đốt tiền giấy là không thể chỉ độc cho chính mình vong thân, cũng muốn cấp vô hậu người vong linh thiêu một chút, nếu không khó tránh khỏi bọn họ sẽ không ở âm phủ khó xử nhà mình cố tổ, vì thế này liền cũng có mười lăm ngày đêm vì cô quỷ “Thiêu cô y” truyền thống. Ngày hội, các gia các hộ cũng là chế tác đủ loại kiểu dáng gạo nếp bánh dày ăn. Tết Trung Thu ( nông lịch mười lăm tháng tám ngày ) Tết Trung Thu, là toàn bộ dân tộc Trung Hoa truyền thống trọng đại ngày hội chi nhất. Mỗi năm nông lịch mười lăm tháng tám, truyền thuyết là vì kỷ niệm Thường Nga bôn nguyệt. Tám tháng vì mùa thu tháng thứ hai, thời cổ xưng là giữa mùa thu, nhân ở vào mùa thu bên trong cùng tám tháng bên trong, cố dân gian xưng là trung thu, lại xưng thu tịch, tết Trung thu, tám tháng nửa, nguyệt tịch, nguyệt tiết. Còn nữa, mười lăm tháng tám ánh trăng so mặt khác mấy tháng trăng tròn càng viên, càng sáng ngời. Này đêm, mọi người nhìn lên không trung như ngọc như bàn lanh lảnh minh nguyệt, tự nhiên ngày họp mong người nhà đoàn tụ. Xa ở tha hương du tử, cũng mượn này ký thác chính mình đối cố hương hòa thân người tưởng niệm chi tình. Cho nên, bởi vì ngày này ánh trăng mãn viên, tượng trưng đoàn viên, lại xưng là “Tết đoàn viên”. Tết Trung Thu khởi nguyên, đại khái có ba loại: Khởi nguyên với cổ đại đối nguyệt sùng bái, dưới ánh trăng ca vũ tìm ngẫu nhiên tập tục, cổ đại thu báo bái thổ địa thần di tục. Là ngày, dân tộc Choang mọi người phần lớn sát gà tể vịt, cũng làm truyền thống dân tục thực phẩm “Sưu phấn” cập “Cá sinh” lấy khánh ngày hội. Buổi tối, tuyệt đại đa số người đều lấy bánh trung thu, trà thơm bài trí với đình viện giữa ngắm trăng. Tết Trùng Dương ( nông lịch chín tháng sơ chín ngày ) Tết Trùng Dương, vì nông lịch chín tháng sơ chín. 《 Dịch Kinh 》 trung đem “Chín” định vì dương số, chín tháng sơ chín, hai chín tương trọng, cho nên kêu trùng dương, cũng kêu trùng dương. Tết Trùng Dương sớm tại thời Chiến Quốc cũng đã hình thành, tới rồi thời Đường, trùng dương bị chính thức định vì dân gian ngày hội, từ nay về sau các đời lịch đại noi theo đến nay. Bởi vì chín tháng sơ chín “Cửu cửu” hài âm là “Thật lâu”, có lâu dài chi ý, cho nên, ở mọi người truyền thống quan niệm trung, song chín vẫn là sinh mệnh lâu dài, khỏe mạnh trường thọ ý tứ. Trùng dương lại xưng “Đạp thu”, đều là mọi người đều thích đi đăng cao lấy kỳ “Tránh tai”. 1987 năm, Quảng Tây khu đảng uỷ cập khu chính phủ nhân dân định này ngày vì “Kính lão tiết”. 2012 năm 12 nguyệt 28 ngày, cả nước người đại thường ủy sẽ biểu quyết thông qua người già quyền lợi bảo đảm pháp, pháp luật minh xác quy định mỗi năm nông lịch chín tháng sơ chín ( Tết Trùng Dương ) vì lão niên tiết. Khởi xướng toàn xã hội tạo tôn lão, kính lão, ái lão, trợ lão không khí. Thượng tư dân tộc Choang có “Chín tháng sơ chín nổi tiếng nhu bẹp mễ” ( tức tráng ngữ “Hầu mẫu ) tập tục. Bàn vương tiết ( nông lịch mười tháng mười sáu ngày ) bàn vương tiết, lại kêu còn bàn vương nguyện, nhảy bàn vương, là dân tộc Dao hiến tế tổ tiên bàn hồ trọng đại ngày hội. Mỗi năm nông lịch mười tháng mười sáu ngày, dân tộc Dao nam nữ già trẻ đều phải mặc vào chính mình dân tộc ngày hội trang phục lộng lẫy, tụ ở bên nhau ca hát, khiêu vũ, hoan độ bàn vương tiết. Dân tộc Dao người quá bàn vương tiết, giống nhau vì ba ngày ba đêm. Chủ yếu hoạt động có nhảy bàn vương vũ cùng xướng bàn vương ca. Ngày hội trong lúc còn có thể kiêm cử hành nam tử thanh niên lễ ( giới độ ), lễ tạ thần chờ. Đông chí tiết ( công lịch 12 nguyệt 21 ngày ――22 ngày chi gian ) đông chí là quốc gia của ta nông lịch trung một cái quan trọng ngày hội, cũng là một cái truyền thống ngày hội, đến nay vẫn có không ít địa phương từng có đông chí tiết tập tục. Tương truyền sớm tại hơn hai ngàn năm trước quốc gia của ta đã có đông chí này một ngày hội. Mọi người cho rằng: Đông chí là cả năm trung ban ngày ngắn nhất đêm tối dài nhất một ngày, mọi người cho rằng nó là âm dương nhị khí tự nhiên chuyển hóa, là trời cao ban cho phúc khí. Qua đông chí, ban ngày một ngày so với một ngày trường, dương khí tăng trở lại, là một cái khí tiết tuần hoàn bắt đầu, cũng là một cái ngày tốt, hẳn là ăn mừng. Ở thượng tư đại bộ phận thôn trang, bao nhiêu năm rồi, đều từng có đông chí tiết vì đại tiết tập tục. Cho nên đông chí kia một ngày, từng nhà đều náo nhiệt phi phàm, rất nhiều thân thích bằng hữu tới ăn mừng, chủ nhân sẽ sát gà tể vịt chờ hào đồ ăn khoản đãi tới chúc mừng thân thích bằng hữu. Đồng thời chủ nhân sẽ làm làm bánh dày hoặc gạo nếp cơm tới bái tế tổ trước. Đông chí ngày, dân gian có lấy làm làm bánh dày cho nhau đưa tặng tập tục. Đông chí trước sau, có chút dòng họ còn hưng có cúng mộ tổ tiên mộ phong tục. Bếp vương tiết ( nông lịch 12 tháng 23 ngày ) mỗi năm nông lịch 12 tháng 23 ngày, tục xưng “Năm cũ”. Dân gian có “23 đưa bếp” ( tức “Đưa Táo quân trời cao” ) tập tục. Ngày này, đều được sát gà hiến tế “Táo thần”. Truyền thuyết, “Bếp vương” là Ngọc Hoàng Đại Đế phong "Cửu thiên đông bếp tư mệnh bếp vương phủ quân", phụ trách quản lý các gia nhà bếp. Mỗi năm nông lịch 12 tháng 23 ngày, “Táo thần” lên thiên đường hướng Ngọc Đế bẩm báo dân gian mọi việc, chuyên môn cáo nhân gian thiện ác, một khi nhà ai bị cáo có ác hành, tội lớn muốn giảm thọ 300 thiên, tiểu tội muốn giảm thọ một trăm thiên. Vì làm “Táo thần” trời cao ở Ngọc Hoàng Đại Đế trước mặt nói tốt vài câu, cấp trong nhà mang đến hạnh phúc, phù hộ năm sau một nhà bình an, cho nên, ngày này, từng nhà đều phải hiến tế “Táo thần”, thỉnh cầu “Táo thần” trời cao sau nhiều lời lời hay, cát lợi lời nói. Truyền thuyết, “Táo thần” đến trừ tịch mới trở về. Lấy này ngày đến đại niên vãn bảy ngày trung, mọi người có thể không chịu bất luận cái gì cấm kỵ, tùy ý khởi công động thổ, tu chỉnh hỏa bếp, đại quét thất xá, làm tốt trong nhà các loại bố trí, lấy nghênh xuân tiết. Cái này ngày hội là dân tộc Choang, dân tộc Hán, dân tộc Dao đều hưng quá ngày hội. Trừ tịch đây là toàn bộ dân tộc Trung Hoa trọng đại ngày hội. Trừ tịch, là chỉ mỗi năm nông lịch tháng chạp cuối cùng một ngày buổi tối, nó cùng tháng giêng mùng một đầu đuôi tương liên. “Trừ tịch” trung “Trừ” tự là “Đi; dễ; luân phiên” ý tứ, trừ tịch ý tứ là “Nguyệt nghèo tuổi tẫn”, mọi người đều phải trừ cũ đón người mới đến, có cũ tuổi đến tận đây mà trừ, năm sau khác đổi tân tuổi. Vì vậy trong lúc hoạt động đều quay chung quanh trừ cũ đón người mới đến, tiêu tai cầu phúc vì trung tâm. Trừ tịch, dân gian tục xưng vì “Đêm 30 vãn”. Ngày này, từng nhà đều sát gà hiến tế tổ tiên, mọi nhà đều tận khả năng đoàn tụ ăn “Bữa cơm đoàn viên”. Mỗi người tâm nguyện đều là: Chỉ mong gia đình đoàn viên. “Bữa cơm đoàn viên” thức ăn đặc biệt phong phú, cá là chuẩn bị thức ăn chi nhất, lấy kỳ hàng năm “Có thừa” chi ý. Sáu, may mắn tập tục một, vũ long thượng tư thành hương, mỗi đến Tết Âm Lịch, tường long chúc mừng năm mới, thập phần náo nhiệt. Nơi này long kêu tường long, ý vì cát tường long. Long đầu, long thân, long đuôi, cộng chín tiết, lấy chín vì đại chi ý. Toàn thân dùng sọt tre biên hảo, lại hồ thượng sa giấy, vẽ tô màu màu mà thành. Mỗi một tiết long đều dùng một cây cây gậy trúc chống, trung gian an một cái hoạt động giá cắm nến hoặc đế đèn, cung chiếu sáng dùng. Mỗi tiết chi gian dùng dây thừng xâu chuỗi. Tường long phía trước có một cái đại viên cầu, cũng là giấy, bên trong đèn, kêu long châu. Long châu dẫn đường tường long tiến hành các loại biểu diễn. Long châu phía trước là hỏa đường bài, hình chữ nhật khối, cũng là hồ giấy trang đèn, một người chấp nhất, dạng như quá khứ người báo tin, hỏa đường bài phụ trách dẫn đường. Ngoài ra, còn có báo long, phụ trách ngọn nến ngọn đèn dầu, thổi sừng trâu cùng đánh la bồn chồn chờ. Vũ long người bởi vì đều là nam, này thành viên kêu “Mạo long” ( mạo: Tráng lời nói, nam ). Kết đối trang long vũ long, ba năm một lần. Long đội khởi xướng người kêu chủ nhân, hết thảy chuẩn bị công tác cùng hoạt động trong quá trình thu chi, đều từ chủ nhân giám đốc. Truyền lưu tập tục, sơ tam khai sư mắt, sơ tứ khai long nhãn. Tháng giêng sơ tứ thiên tối sầm, “Mạo long” nhóm mang theo bịt mắt long đến thổ địa công trước mặt tiến hành mở mắt nghi thức. Mở mắt khi, báo long nhân xướng: ( một ) vũ tường long, vũ tường long, tường long tới bái hạ a công, cầu xin thần minh tới bảo vệ, từng nhà đến xướng long. ( nhị ) tạo hóa tường long từ xưa truyền, tam dương khai thái khánh được mùa, quốc thái dân an ca thịnh thế, mưa thuận gió hoà nhạc Nghiêu thiên! Tường long mở mắt sau, là đêm tức đến bổn thôn từng nhà vũ khánh. Từ nay về sau, liền đến các thôn truân vũ khánh. Vũ trước phái người đi phát thiệp. Long đội vào thôn sau, long đi theo long châu, long châu đi theo hỏa đường bài, hỏa đường bài đi theo phát thiếp người, mênh mông cuồn cuộn. Hết thảy hành động đều từ sừng trâu cùng chiêng trống chỉ huy, ấn tiết tấu tiến lên. Đương long đội đi vào các gia các hộ cổng lớn khi, báo long nhân liền xướng báo long thơ. Báo long thơ nội dung, có thông dụng, như: Tường long tới bái hạ tân niên, chúc mừng ( vương ) gia phúc thọ toàn; đinh tài hai vượng danh dự gia đình chấn, vinh hoa phú quý trăm triệu năm! Cũng có căn cứ bị hạ hộ thực tế xướng, như hạ đọc sách nhà: Tường long đêm nay hạ quân gia, con cháu đời đời có tài hoa. Trường thi hỉ đăng Long Hổ Bảng, được giải nhất trên gấm hoa! Báo long lúc sau, sừng trâu “Đô” mà một tiếng, chiêng trống thanh khởi, tường long ngư quán mà nhập vũ khánh, theo chiêng trống nhịp, tường long tả hữu quay, lên xuống bay múa. Vũ thời gian so đoản. Đôi khi, long đuôi còn chưa tiến vào cổng lớn, nhưng long đầu đã chuyển tới cửa chờ ra tới. Cách ngôn nói sư vũ một hồi long vũ chín. Ý tứ là nói sư vũ một hồi nhưng tương đương long vũ chín hồi thời gian. Vũ long khi nhất náo nhiệt trường hợp là “Thiêu long”. Thiêu long địa điểm tuyển ở trống trải trong thôn trên đất bằng. Hàng long ở nơi đó đại vũ một trận lúc sau, thôn người liền bậc lửa sớm đã chuẩn bị một sọt sọt pháo, pháo trúc, ném nhập vũ long giữa sân. Trước thiêu pháo, sau thiêu “Hoa ống”, hoa ống là đem hắc hỏa dược phấn để vào trường ống trúc, bên trong tăng thêm than củi mạt, điểm phóng khi, hướng tới hỏa long phun ra. Trong phút chốc, pháo thanh điếc tai, hỏa hoa loá mắt, rất là đồ sộ. Lửa đạn trung, “Mạo long” bước thang bùn bước, hát vang nói: Tra đông quang, tra đông quang, hoa ống chạy nhiệt nhậm từ phóng, lửa đạn khói thuốc súng tẩy long lân, tẩy ta long thân càng ánh sáng! Nhị, vũ sư phàm là thích quan khán vũ sư, nếu hắn đối dân gian văn hóa di sản có điều nghiên cứu, không khó phát hiện, thượng tư vũ sư, này hình tượng, này động tác, phần lớn không giống người thường. Sư tức sư tử, động vật có vú, mao màu vàng nâu, đuôi thon dài, hùng sư cần cổ có trường, tính hung mãnh, tiếng hô lớn, được xưng là bách thú chi vương. Vũ sư, cũng kêu múa sư tử. 《 từ nguyên 》 từ vì: “Vũ sử danh, chuế mao vì này, người cư trong đó, giống này cúi đầu và ngẩng đầu thuần hiệp chi dung, hai người cầm thằng bỉnh phất, vì tập lộng chi trạng.” Quảng Tây cảnh nội vũ sư, cùng kể trên đại khái cùng loại. Duy độc thượng tư vũ sư, thật sư là sư phi sư. Nói nó là sư, thượng tư người xưa nay đều đem nó kêu “Sư”, nói nó không phải sư, nó cùng thế nhân theo như lời sư khác biệt rất lớn, các cụ hình thần. Loại này địa phương quần chúng thích nghe ngóng sư, không biết giống nhau vật gì, gọi chi gì thú? Người địa phương cùng người bên ngoài đều có dị nghị. Bởi vì sở vũ sư, này đầu lấy đất đỏ làm sờ, phiếu lấy giấy, du quang vẽ màu. Có ba con giác, ở giữa thô mà cao lớn, hai bên lược tiểu mà hơi đoản. Khẩu, mắt, mũi, thân, phân biệt giống nhau nào đó thụy thú, các cụ đặc thù. Có người nói nó giống trong truyền thuyết kỳ lân, có người nói có tựa sách cổ miêu tả “Tứ bất tượng”. Mà kỳ lân, toàn thân lân giáp, long đầu một sừng, ngưu đuôi, lang đề; mà “Tứ bất tượng”, này giác tựa lộc, đuôi tựa lừa, đề tựa ngưu. Muốn nói này hình tượng trong đó nào một loại, đều không hẳn vậy. Bởi vì bản địa sư, này đầu như trên sở thuật, này thân lấy bố trang trí, họa thượng hồng lam giao nhau lân giáp, phần lưng viết có hoặc “Mưa thuận gió hoà”, hoặc “Quốc thái dân an” từ từ cầu nguyện cát tường đỏ thẫm tự, bụng họa thượng cá chép, tiền tài hoặc mặt khác cát tường đồ án. Thượng tư vũ sư sư, là mượn vật ngụ vật, là đối đồ đằng sùng bái cùng ký thác. Này sư, nhã xưng thụy sư, cũng đánh thức sư. Sư tử với mỗi năm tháng giêng tam “Mở mắt”, mở mắt sau tức đánh thức sư, tỉnh sư ở Tết Âm Lịch trong lúc đến các thôn cùng huyện thành tới cửa vũ khánh. Vào thôn vũ khánh phía trước, vũ sư đội muốn trước phái người đi trước các gia các hộ phát thiệp. Là tịch đêm đẹp thụy sư đăng quý phủ vũ khánh mỗ mỗ vũ sư đội cùng kính hạ ngày nọ tháng nọ năm nọ vũ sư đội giống nhau hơn mười người, chủ yếu là vũ r viên, nhạc tay, nhân viên hậu cần chờ. Vũ một bộ sư dùng người nhị viên, một đầu một đuôi, trung gian nhưng thay đổi. Nhạc tay tất cả đều là đả kích nhạc; trống to, đánh la, đại bát, thanh la, tiểu bát, chuông đồng chờ, trống to tay nắm toàn bộ toàn cục, tiến tràng sau, sư tử ấn chiêng trống tiết tấu tiến hành các loại biểu diễn. Nếu là hạ nhà mới, đa dạng càng nhiều; buổi diễn tuyển đầu tràng, tiến tràng trước phóng pháo, đưa một bộ câu đối cập cảnh bình chờ, tiết mục từ đầu đến cuối ấn nhất định trình tự tiến hành. Chủ nhân thân tặng bao lì xì so giống nhau chúc mừng vũ khánh phong phú. Thời trước, dân gian có người cầu tự không thuận lợi, tại đây trong lúc liền thỉnh sư tử đưa y, gọi chi “Kỳ lân đưa tử”. Mà nay, ở tiết khánh ngày, có chủ nhân còn thỉnh sư tử trường thi vũ khánh, vì khởi công, khai trương, hoan nghênh, vui vẻ đưa tiễn chờ hoạt động xã hội gia tăng nhiệt liệt không khí. Tam, vũ lộc ở thượng tư mỗi năm tân xuân ngày hội, từng con tiểu hoa lộc, nhảy bắn tùy gia trục hộ về phía mọi người vũ khánh chúc tết. Vũ lộc là tráng gia thiếu niên nhi đồng ở Tết Âm Lịch trong lúc hạng nhất thú vị hoạt động. Vũ lộc đội từ năm sáu cái tiểu nam hài tạo thành. Hai chỉ nai con, một người vũ một con, có thể tùy thời thay phiên. Ba cái chiêng trống tay, đều là thanh la tiểu cổ tiểu thoa. Lộc tổ chức giả từ đại nhân đảm nhiệm, tên là chủ nhân, lộc thân cùng chiêng trống đều từ chủ nhân trang bị. Lộc đầu từ tân biên nửa thanh lồng heo hồ lấy sa giấy mà thành, sừng hươu là hai căn thụ cái chẽ, lộc thân dùng vải bố trắng làm thành. Lộc đầu cùng lộc thân đều dùng màu sắc rực rỡ vẽ. Vũ lộc khi, vũ lộc người chui vào lộc thân trung, theo chiêng trống thanh nhảy nhót mà vũ. Có khi ở đình viện, có khi ở nhà chính trung. Các đại nhân đem một ít tiền xu tiền lẻ làm như tiền mừng tuổi tặng cùng tiểu hài tử, hoặc ném trên mặt đất, hoặc đặt ở lộc miệng bên cạnh, làm lộc liếm lấy. Chỉ cần vũ lộc đội tiến thôn, lập tức có nhất bang tiểu hài tử tiền hô hậu ủng đi theo xem náo nhiệt. Vũ lộc đội ly thôn khi, tiểu hài tử nhóm còn lưu luyến không rời, có còn đuôi theo tới thôn khác đi quan khán. Các lão nhân thích quan khán vũ lộc. Truyền thuyết, lộc cùng hạc giống nhau, đều là cát tường trường thọ sinh linh, tố có tiên lộc tiên hạc chi xưng, từ xưa đến nay, nhân “Lộc” cùng “Lộc” hài âm, cho nên, lộc lại tượng trưng cho giàu có. Ở truyền thống thọ họa trung, lộc thường cùng thọ tinh làm bạn, lấy chúc trường thọ. Hiện giờ, bọn nhỏ giả lộc trang lộc hướng lão nhân chúc tết, ý ở chúc mừng lão nhân tân niên như ý, trường thọ duyên niên. Bốn, “Tuy lôi” ( xướng trâu bằng đất sét ) cái gọi là “Tuy lôi”, tức tráng ngữ “Sơn ca” chi ý. Mỗi năm nông lịch tháng giêng đến thanh minh thời tiết, thượng tư có xướng trâu bằng đất sét thói quen. Tại đây đoạn thời gian, trâu bằng đất sét đội thành hoàng ngưu (bọn đầu cơ), theo sừng trâu thanh cùng chiêng trống thanh, tuần thôn vũ khánh. Theo danh tiếng tái: Quá khứ xướng trâu bằng đất sét, trên sân bị có một trương bàn bát tiên, trên bàn bãi thiên thư ( lịch ), thiên thư thượng họa trâu bằng đất sét đồ, lập xuân người vội vàng trâu bằng đất sét vòng quanh bàn bát tiên, biên vũ biên xướng: Tân xuân ngày hội hớn hở, ta trang trâu bằng đất sét tới quý trang. Chúc mừng mọi nhà tân niên hảo, ngũ cốc được mùa lương mãn thương. Ở chúc mừng, nói lời cảm tạ, ca ngợi, khen ngưu chờ ca xướng xong lúc sau tiếp theo đó là các lộ ca đối trâu bằng đất sét đội bàn ca, trâu bằng đất sét đội hát đối. Trung Hoa nhân dân nước cộng hoà thành lập trước sau, như vậy trường hợp là ở trong thôn đại thụ dưới hoặc tương đối rộng lớn nơi sân tiến hành. Về trâu bằng đất sét khởi nguyên, sách sử sớm có ghi lại: “Trâu bằng đất sét, tức thổ. Thời trước dùng để tỏ vẻ khuyên nông cùng cày bừa vụ xuân bắt đầu.” Lại nói: “Lập xuân cùng lập xuân, chính là phủ kiện tụng với lập xuân trước một ngày nghênh xuân khuyên nông chi ý.” Vũ trâu bằng đất sét khi, đuổi ngưu nhân tay cầm tân quất ngưu thân, đó là lập xuân, cũng kêu lập xuân. Theo thời gian trôi qua, loại này mang theo nhà nước ý thức hoạt động xã hội dần dần từ phủ thành chuyển nhập nông thôn, từ nhạc thần, thù thần, kỳ thần chuyển làm vui dân, an dân, lệ dân. Hơn nữa, ở hình thức cùng nội dung thượng cũng có rất lớn diễn biến. Thượng tư xướng trâu bằng đất sét, nguyên với cổ xưa lập xuân khuyên nông, sau lại diễn biến vì có vũ có xướng, lấy xướng là chủ. Nó bất đồng với ung ninh vùng trâu bằng đất sét vũ, cũng bất đồng với Khâm Châu, phổ bắc, linh sơn chờ mà xướng trâu bằng đất sét. Đến nay, còn chưa phát hiện nó cùng đừng khu vực xướng trâu bằng đất sét cùng loại. Thượng tư xướng trâu bằng đất sét, này hoạt động thời gian, quá khứ là ở lập xuân chi dạ bắt đầu, gọi chi trâu bằng đất sét “Mở mắt”, vẫn luôn xướng đến lập hạ, trung quá cấy mạ tiến vào đại ân, liền cáo đình xướng, gọi chi “Phóng ngưu.” Giải phóng về sau, nông thôn rầm rộ thuỷ lợi xây dựng, lúa nước điền từ đơn tạo biến thành song tạo, thanh minh thời tiết biến thành xuân cắm đại ân, cho nên, sau lại xướng trâu bằng đất sét liền vào lúc này trước tiên “Phóng ngưu”. Ở Tết Âm Lịch trong lúc dùng để giải trí, còn có vũ long vũ sư chờ, đồng dạng là từ nhạc thần biến thành nhạc dân. Nhưng vũ long vũ sư gian có đánh công phu, đao, thương, bổng, xoa, võ khí mười phần, mà xướng trâu bằng đất sét trọng văn không nặng võ. Xướng trâu bằng đất sét có nhất định trình tự, từ đầu đến cuối có: Chúc mừng ca, nói lời cảm tạ ca, ca ngợi ca, khen ngưu ca, bài mục ca, bàn ca, hát đối, bình ca học ca, từ biệt ca chờ. Xướng trâu bằng đất sét trung bàn ca hát đối nội dung thực quảng, đề cập cổ kim nội ngoại, thiên văn địa lý, tình hình chính trị đương thời tin tức quan trọng, đoán chữ giải đố từ từ. Này hình thức phần lớn là bảy ngôn, có số ít là mười ngôn, chín ngôn, câu số không chừng. Yêu cầu áp vần, một đoạn một trắc một bình, một vận rốt cuộc. Trâu bằng đất sét ca là hán thơ chuyển hóa, là nam tráng dân ca một loại hình thức. Người địa phương đem xướng trâu bằng đất sét gọi là “Ngâm xướng”, như ngâm thơ. Xướng trâu bằng đất sét cũng kêu “Ngâm tuy” ( tuy, tráng ca chi ý ). Nó bất đồng với “Tuy lôi” ( ở đồng ruộng ngoại xướng ca ), bởi vì trâu bằng đất sét ca là “Phủ thành cùng nông thôn” xướng. Xướng trâu bằng đất sét là dân tộc Choang khu vực nhân dân thích nghe ngóng một loại dân gian văn nghệ hình thức, nó truyền thống hoạt động vẫn luôn noi theo đến nay.

Xem xét tình hình cụ thể và tỉ mỉ